【正文】 此外課堂上我們要注意適當留白。這樣的教學忽視了學生的學情，不能起到真正的師生互動，課堂的節(jié)奏完全是控制在預設的范圍內(nèi)，這樣的課堂永遠是僵化死板的。就如很多時候教師設置的“導入”環(huán)節(jié)，純粹是為“導”而“導”，無法引起學生的興趣。做好充足準備后課堂上老師如何順暢地駕馭整堂課，師生之間怎樣良性互動就特別能考驗一個教師的能力?！币黄n文，不能對學生做面面俱到的要求，這樣眉毛胡子一把抓勢必造成處處蜻蜓點水泛泛帶過的結果，不能突出重點，學生難以細致品讀。課前師生兩方面都要做足準備工作，教師要鉆研教材，要能吃透教材。推動和促進語文教育教學改革勢在必行。教師的角色定位要從一個單純的“播音機”轉變?yōu)閷W習活動的組織者和引導者，積極開發(fā)課程資源，靈活運用多種教學策略，引導學生在實踐中展示自我，肯定自我，超越自我。而我則是把我知道的知識太急于教給學生，生怕他們學不會。其次，指導學生在賞析詩歌時掌握品析詩歌的方法，這樣更容易把握詩歌的主旨，對詩歌抒發(fā)的感情理解得會更到位。中國大地上的兒童，也都應該笑著長大啊!他們應該有笑著長大的權利。“久旱逢甘雨”，過去曾被稱為人生四大樂事之一。我的愛心像絲縷那樣把天地織在一起。現(xiàn)在我們從對全詩優(yōu)美的意境上去分析，看看這首詩美在什么地方。從長安西去的大道上，平日車馬交馳，塵上飛揚，而現(xiàn)在，朝雨乍停，天氣清朗，道路顯得潔凈、清爽。九年級的第一單元中的課文都是詩歌，對大自然的贊頌，是詩歌永恒的主題。但誠如前面所分析的，這樣的表述就好像“吃飯可以鍛煉身體”一樣。（六）唱《猴哥》。另外，這部分的教學與上一環(huán)節(jié)與下一環(huán)節(jié)的教學內(nèi)容都沒有必然的聯(lián)系。出現(xiàn)這樣的結果原因是復雜的，我們可以追問到這些問題：（一）關于小說的舊知識要不要重新審視？（二）這樣一篇節(jié)選的小文章當小說來教可以嗎？《西游記》是經(jīng)典小說？《美猴王》是嗎？但不管怎樣都說明一個問題，一個人頭腦中的知識支配著教學行為，他頭腦中的知識就是他的教學內(nèi)容，盡管好些行為是下意識的。討論分段分層是提高學生閱讀能力的主要途徑，就本文而言，有必要抓住這一環(huán)節(jié)”。若以此方法，我們現(xiàn)在要討論的問題是“面對《美猴王》這篇文章，我們應該教什么”，而所教的“什么”是要在課程論的視閾里面的，它不是老師的想當然。二．現(xiàn)在我們來說說若教師把對新課程的理解主要落實在教學形式、學習方法的改進上，而不是教學內(nèi)容的確定、創(chuàng)生上，這會產(chǎn)生怎樣的結果。?自主?、?合作?、?探究?它好比血液，只能滲進課堂教學的肌理，我們要實踐它，不能認為它自上而下的可以以某種固定的形式落實在課堂的外在形態(tài)上，你只能把它同具體的教學情景結合起來，把它當作一個具體的問題來研究。若他們的答案可以代表“合作”學習的成效的話，我們就可以看出，其實，第二個問題是不需要“小組合作”的；至于第一與第三個問題是無論怎么也不會探究出這樣的結果來的，第一個答案簡直荒唐，說美猴王的“美”表現(xiàn)在身世美、行為美和言語美，難道石頭里蹦出來的就是“身世美”？“行為美”指的是“那猴在山中，卻會行走跳躍，食草木，飲澗泉……”呢，還是指“瞑目蹲身，將身一縱……”這樣動作的瀟灑呢？“語言美”怎樣理解呢？“人而無信，不知其可”這句話好美——好像是孔子的吧——可惜又給人以太要做大王的感覺了！至于第三個答案——“美猴王是猴，是人，又是神。我們現(xiàn)在簡要的回顧一下教學過程：導入——識字——分段——討論（問題有兩個：美猴王美在哪里？有哪些性格特點？）——看《西游記》第一集與課文有關的部分——評選、講解美猴王的畫像——講《西游記》的故事——選擇片段“扣緊課文的性格特點”評點孫悟空——看flash動畫《孫悟空重返花果山》，即興演講“假如我得了孫悟空的神通”——共唱動畫片插曲《猴哥》——結語。（其余文字略）學生是培養(yǎng)的對象，是發(fā)展的主體，教學的目的是為了滿足發(fā)展的需求。（其余文字略）（4）我們看了《西游記》后，都會對識妖降妖的孫悟空贊嘆不已，也常常會產(chǎn)生做孫悟空的奇想。（3）美猴王是猴，是人，又是神。請一名學生主持聽寫，兩名學生上講臺聽寫，其他學生寫在課堂筆記本上，完成后讓學生自己點評，師生共同糾正錯誤。：課前預習課文，掃除文字障礙，理清結構層次，圍繞課后思考與練習自習課文。再至新課程強勢登陸，幾番努力，我們的語文課終于改換“頭面”了。例如：在教授《鳥音》一課時，我首先播放各種鳥兒在空中飛翔，在樹上歌唱的動畫，并且配上畫面音。學生頓時對其產(chǎn)生了濃厚的興趣，注意力也高度集中起來。然而，沉靜下來一反思，我們好像更多的是浮華，面對課本與學生，我們還是缺少專門的“路數(shù)”——說到底，我們還是和以前一樣，其實，我們從來都沒有專業(yè)過！我們?nèi)绾位貧w課程？語文教師，我們?nèi)绾芜~向專業(yè)之路？這是轉型時期的語文教育對每個專家學者與一線教師提出的課題。：在預備課文的過程中，提倡小組的合作精神，碰到不懂的問題提出來在小組中討論。聽寫詞語：（略）第二教學板塊：以小組為單位討論文章的結構。猴表現(xiàn)了他的生物性；人表現(xiàn)了他的社會性；神，表現(xiàn)了他的傳奇性。假如你得了孫悟空的神通，你將如何？請你以“假如我得了孫悟空的神通”為題，充分發(fā)揮想象，在小組中討論，即興上臺講講。美猴王作為家喻戶曉的英勇形象，了解其個性特點不是教學的終極目標，學習美猴王更主要的是吸取其精神養(yǎng)分，提高辨別是非、真假、善惡的能力。與課文直接相關的環(huán)節(jié)是識字、分段、討論，后來大量的環(huán)節(jié)屬于延伸部分；活動形式多樣，畫畫、唱歌、說話訓練、“即興演講”等無所不包；手段較豪華，課件、《西游記》片段、flash動畫《孫悟空重返花果山》、主題曲《猴哥》都用上了。猴表現(xiàn)了他的生物性；人表現(xiàn)了他的社會性；神，表現(xiàn)了他的傳奇性”，只要是在教室里，只要是一群七年級的學生而不是學究在做學問，都不可能“合作”“探究”出這樣的答案。如果老師出了一個沒有暗示的題目，鼓勵學生向生活求證；如果老師以多元的價值觀包容了學生的真實的體驗；如果老師獎勵了思維縝密的答案；如果老師引導學生進行換位思考叫他們學會寬容；如果老師抵制“求圣”教育給學生“底線”上的廣闊天空；如果老師以更寬的文化視閾觀照文本；如果老師在課堂上標榜了獨立的人格，宏揚了一種精神……那么，其實他就是在實踐“自主”、“合作”、“探究”了。體現(xiàn)先進理念的教學方法應當大力宏揚，“然而，教學方法的努力，是為了更有效的實現(xiàn)教學內(nèi)容，先進的理念首先關乎教學內(nèi)容，首先要落實到“教什么”上。前面說過，由于教學內(nèi)容是需要在課程論的觀照下，由老師自己來創(chuàng)生的，所以，這種方法稍顯復雜。我們奇怪的是，既然“情節(jié)清晰，內(nèi)容完整”，那還有什么必要分段呢？分段無非是梳理課文內(nèi)容??？無問題的閱讀，又如何能“提高學生閱讀能力”呢——又假如的確“討論分段是提高學生閱讀能力的主要途徑”。因此，王榮生教授說，新課程建設在某種程度上說，是知識的除舊與納新。我們難以理解該教師的真正動機，或者可能她本來就沒有動機?！岸嗝襟w情節(jié)”再次抬頭，由于前面對孫悟空的認識（美猴王的“三美”與“三性”）是教條乃至錯誤的，這里的演說與歌唱就是言不由衷的。但遺憾的是，這種拿新課標來貼金近似作秀的課在目前還是很有市場的，我們在許多公開的場合都可以看到這種課，以及聽到“專家”對它的溢美之詞，許多老師也被這種課浮華的表象所迷惑；許多教師在備課的時候，想的最多的可能是這堂課如何“出彩”，如何的與眾不同。詩中詩人從自然中獲