【正文】 僵硬而有力地社會(huì)控制不利于人們對(duì)合理目標(biāo)的追求。正式制度與非正式制度 p193195正：滿足人的需要，導(dǎo)向功能，整合與控制功能，文化傳遞功能負(fù)：壓制成員個(gè)性，阻礙社會(huì)變遷p199201第十章1.：社會(huì)中發(fā)生的被多數(shù)人認(rèn)為是不合需要或不能容忍的事件或情況，而需要運(yùn)用社會(huì)群體的力量加以解決的問題。一定的地獄界限5.：功能專門化，地位多樣化6.：1）生物功能——滿足、生育2）經(jīng)濟(jì)功能——生產(chǎn)、消費(fèi)3）撫育功能4）贍養(yǎng)功能5）休息與精神滿足家庭的功能與社會(huì)發(fā)展階段，家庭生命周期，文化等因素有關(guān)【功利主義文化】第六章。初級(jí)社會(huì)群體反映了人們最簡單、最基本的社會(huì)關(guān)系，是社會(huì)的基本構(gòu)成單位。社會(huì)群體成員之間具有直接、明確和持久的社會(huì)關(guān)系。具體運(yùn)算階段(711歲)：馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)文化決定非物質(zhì)文化，而非物質(zhì)文化一旦形成必然具有相對(duì)的獨(dú)立性和穩(wěn)定性。指站在本民族文化的立場(chǎng)上，認(rèn)為本民族文化優(yōu)于其他民族文化，進(jìn)而排斥和否定其他民族文化的現(xiàn)象。社會(huì)是由社會(huì)是社會(huì)關(guān)系的體系，社會(huì)內(nèi)涵集中體現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系。社會(huì)組織在現(xiàn)代社會(huì)中的地位怎樣？社會(huì)變遷：迪爾凱姆（涂爾干）【法】，法國第一個(gè)獲的任命的社會(huì)學(xué)教授；社會(huì)學(xué)獨(dú)立的研究對(duì)象是“社會(huì)事實(shí)”；機(jī)械團(tuán)結(jié)，有機(jī)團(tuán)結(jié)韋伯【德】，開創(chuàng)了與“實(shí)證主義”社會(huì)學(xué)對(duì)立的“理解的”社會(huì)學(xué)，是理解社會(huì)學(xué)的奠基人。（社會(huì)群體與烏合之眾群體凝聚力的含義和影響因素含義：群體吸引成員，把成員聚集于群體中并整合為一體的力量因素：（看課本）初級(jí)群體的概念和特征概念：特征：第一，成員有限第二，成員間有直接的、經(jīng)常的面對(duì)面互動(dòng)第三，成員在交往中表現(xiàn)了全部個(gè)性第四，成員間的交往富有感情第五，成員難以替代第六，群體整合程度高第七，群體控制依靠非正式手段社會(huì)轉(zhuǎn)型期初級(jí)群體的變化（一）從群體成員資格的獲取看，現(xiàn)在，人們選擇、組合初級(jí)群體的自由度有所增加。（1）代差的存在是客觀現(xiàn)象，不可避免的；（2）對(duì)代差的性質(zhì)要具體分析。2社會(huì)化的主體和條件條件：（一）社會(huì)化的生物基礎(chǔ)（人的生物性）1．語言能力2．思維能力3．學(xué)習(xí)能力4．較長的依賴生活期主體：1．家庭2．學(xué)校3．同齡群體4．工作單位5．大眾傳播媒介3社會(huì)化的相關(guān)理論4社會(huì)化的過程和內(nèi)容過程：（一）早期社會(huì)化——兒童期和青年期的社會(huì)化兒童期——初級(jí)社會(huì)化家庭環(huán)境及家庭教養(yǎng)方式對(duì)早期社會(huì)化影響非常大。2．預(yù)期社會(huì)化：人們?cè)诖诉^程中學(xué)習(xí)的不是現(xiàn)在要扮演的角色，而是將來要扮演的角色。功能：1盡量發(fā)揮其正功能，比如養(yǎng)老功能、互助功能，保障功能。例如：人口（P）的增加可以創(chuàng)造技術(shù)（T）變遷的壓力以及擴(kuò)大城市化（O）的需要，由此導(dǎo)致更多污染（E）的產(chǎn)生。死亡率：粗死亡率和標(biāo)準(zhǔn)化死亡率、新生兒死亡率，是反映人口健康狀況的重要指標(biāo)。其表現(xiàn)為個(gè)人社會(huì)地位的變動(dòng)，也表現(xiàn)為個(gè)人社會(huì)角色的轉(zhuǎn)換，實(shí)質(zhì)上是個(gè)人社會(huì)關(guān)系的改變。2科層制涵義：科層制是17到18世紀(jì)工業(yè)革命的產(chǎn)物，是相對(duì)于家長制的一種現(xiàn)代管理方式，它以正式規(guī)則為主體，具有細(xì)密的分工和復(fù)雜的規(guī)章制度，它是現(xiàn)代社會(huì)組織管理的典型方式。2解決策略： ①控制大城市規(guī)模： 限制大城市人口增長；建立衛(wèi)星城疏導(dǎo)大城市人口；通過發(fā)展中小城市吸收和消化農(nóng)村剩余勞動(dòng)力。②道德教育的社會(huì)參與低。（二）人格發(fā)展理論口唇期（0歲1歲）力比多集中于嘴部，嬰兒通過咀嚼、吮吸、吞咽及咬等口腔活動(dòng)獲得性滿足。當(dāng)兒童進(jìn)入學(xué)齡期之后，學(xué)校便取代家庭，成為個(gè)人社會(huì)化最重要的場(chǎng)所。子女不必依賴父母就可以獲得單位住房，導(dǎo)致不在一起居住—規(guī)?？s小。1初級(jí)社會(huì)群體的特征：①規(guī)模較?。狠^頻繁交往和建立親密關(guān)系的保證；②持續(xù)的直接而全面的交往：直接的，情感性，經(jīng)常的，綜合的、多層次性的，全方位的； ③群體成員之間的感情特征：成員間的交往富有人情味，而不是一種工具理性的關(guān)系； ④人與人之間不可替代的特殊關(guān)系；⑤非正式的群體規(guī)范：群體內(nèi)部的規(guī)范往往是非正式的，比如習(xí)慣、風(fēng)俗、倫理道德和群體意識(shí)等。②人口特征：人口數(shù)量多、密度大；人口同質(zhì)性低、異質(zhì)性高；人口文化水平高、知識(shí)結(jié)構(gòu)多元化；職業(yè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜、社會(huì)階層分化高；以機(jī)械增長為主、人口流動(dòng)性強(qiáng)。一般來說，一種文化的中心地帶，往往位于該文化的起源地域附近，往往具有比較穩(wěn)定的最能代表本文化特色的文化特征。而若要避免社會(huì)問題的產(chǎn)生，就必須綜合全面發(fā)展，平衡各部分發(fā)展速度。社會(huì)唯實(shí)論與社會(huì)唯名論：唯識(shí)論：社會(huì)實(shí)在的，是客觀存在的。結(jié)構(gòu)分化是功能分工的基礎(chǔ)，功能上的分化帶來了各部分之間的相互依賴。社會(huì)因素分化：民族 職業(yè)97社會(huì)階層的含義：由于經(jīng)濟(jì) 政治 社會(huì)等多種原因而形成的，在社會(huì)層次結(jié)構(gòu)種處于不同地位的社會(huì)群體稱為社會(huì)階層98韋伯的社會(huì)分層理論：是根據(jù)某種標(biāo)準(zhǔn)將社會(huì)成員分屬為相應(yīng)社會(huì)階層過程。喬治米德59符號(hào)互動(dòng)論：是一種通過分析在日常環(huán)境中的人們的互動(dòng)來研究人類群體生活的社會(huì)學(xué)理論派別，它主要研究是人們的相互作用發(fā)生的方式，機(jī)制和規(guī)律60符號(hào)。分為合作和分工合作51競(jìng)爭。44社會(huì)化的機(jī)構(gòu)：家庭，同齡群體，學(xué)校，工作單位，大眾的傳媒介45再社會(huì)化有如下的2種原因：（1）原來的社會(huì)化失敗，某些人不遵從原來社會(huì)化所倡導(dǎo)的基本價(jià)值和行為規(guī)范，認(rèn)同和采取了反主流文化的行為模式。斯賓塞——社會(huì)進(jìn)化論的創(chuàng)始人迪爾凱姆——指出了社會(huì)學(xué)有獨(dú)立的研究對(duì)象，即社會(huì)事實(shí)韋伯——社會(huì)傳統(tǒng)，成為理解社會(huì)學(xué)的奠基人19世紀(jì)末20世紀(jì)初，芝加哥大學(xué)形成了社會(huì)學(xué)“芝加哥學(xué)派”大大推動(dòng)了城市問題研究和社區(qū)研究康有為在廣州長興里萬木草堂講學(xué)標(biāo)志社會(huì)學(xué)在中國產(chǎn)生1902年章太炎翻譯了日本岸本能武太的《社會(huì)學(xué)》這是整本引進(jìn)外國社會(huì)學(xué)的首部著作 1915年陶孟和與梁宇皋發(fā)表《中國鄉(xiāng)村與都市生活》是中國學(xué)者撰寫的第一部社會(huì)學(xué)著作 社會(huì)學(xué)：是從社會(huì)整體出發(fā)，通過社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行動(dòng)來研究社會(huì)結(jié)構(gòu)及其功能、社會(huì)過程及其原因和規(guī)律的社會(huì)科學(xué)社會(huì)學(xué)研究的基本問題：1，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系2，社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)秩序3，社會(huì)變遷 社會(huì)學(xué)知識(shí)體系：社會(huì)理論：對(duì)社會(huì)性問題的理論性分析社會(huì)研究方法：1，研究方法論（實(shí)證主義、理解主義、馬克思主義）2，資料收集（調(diào)查方法、觀察法、文獻(xiàn)收集、實(shí)驗(yàn)法、定量與定性資料收集）3，資料分析（社會(huì)統(tǒng)計(jì)法、內(nèi)容分析、歷史比較法）應(yīng)用社會(huì)學(xué)：家庭會(huì)學(xué)、鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)社會(huì)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)：1，整體性2，方法和知識(shí)的綜合3，科學(xué)性4，應(yīng)用性5，建設(shè)性和批判性社會(huì)學(xué)的功能：1，為社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的選擇和政策的制定提供科學(xué)依據(jù)2，有利于制定和實(shí)施科學(xué)的社會(huì)規(guī)劃3，社會(huì)學(xué)能提供組織管理的知識(shí)4，為建立健康文明的生活方式和提高生活質(zhì)量作出貢獻(xiàn)第二章：社會(huì)及其構(gòu)成社會(huì)：指的是有一定聯(lián)系、相互依存的人們組成的超乎個(gè)人的有機(jī)的整體，它是人們的社會(huì)生活體系社會(huì)的性質(zhì)：社會(huì)實(shí)在論（社會(huì)是實(shí)在的）和社會(huì)唯名論社會(huì)的構(gòu)成要素：一、作為社會(huì)行動(dòng)的人人的兩重屬性：自然屬性和社會(huì)屬性（自然屬性：與生俱來的和社會(huì)屬性：是指?jìng)€(gè)體按受群體和社會(huì)的文化而表現(xiàn)為社會(huì)群體和社會(huì)成員的特征。成功的合作有四個(gè)條件：競(jìng)爭是指社會(huì)上人與人、群體與群體之間對(duì)于一個(gè)共同目標(biāo)的爭奪。競(jìng)爭有以下特點(diǎn)：工業(yè)革命和法國人民攻占巴士底獄引起一系列的社會(huì)問題，從而催生了社會(huì)學(xué)“鏡中我”，它是怎么形成的？通過觀察別人對(duì)自己行為的反應(yīng)而形成的自我概念；首先我們?cè)O(shè)想自己在他人面前的行為方式，其次繼行為之后我們?cè)O(shè)想或理解他人對(duì)自己行為的評(píng)價(jià)，最后我們根據(jù)自己對(duì)他人的評(píng)價(jià)的想象來評(píng)價(jià)自己的行為，并據(jù)此做出下一步的反應(yīng)精英概念正是在天生的能力和才干基礎(chǔ)上提出的，它并不表示由社會(huì)地位所確定的特定集團(tuán)，而是指那些具有特殊才能、在某一方面或某一活動(dòng)領(lǐng)域具有杰出能力的成員。表現(xiàn)為1，制造工具和使用工具的能力2，人有能動(dòng)性3，人有共同的生活模式）作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的人生物性和社會(huì)性同時(shí)集于一身人是社會(huì)的行動(dòng)者：是指從事于社會(huì)行動(dòng)的人，作為社會(huì)行動(dòng)者反映了他的主體性和能動(dòng)性，也反映了他的客體性，是人的主體性格和客體性格的統(tǒng)一，也是指人可以主動(dòng)的采取自己認(rèn)為合適的行為特征，即人是社會(huì)實(shí)踐的主體二、社會(huì)關(guān)系社會(huì)關(guān)系：是指人與人之間的關(guān)系，但是社會(huì)關(guān)系不是指?jìng)€(gè)別人之間的關(guān)系它是社會(huì)中具有一定普遍性的聯(lián)系。（2）原來的社會(huì)化的成果基本上已不適用。是不同個(gè)人或群體之間為了各自獲得同一目的而進(jìn)行的互動(dòng)方式，競(jìng)爭是以不同利益群體（個(gè)人）的存在目標(biāo)物的稀缺韋前提的，這種目標(biāo)物可能是財(cái)富性、權(quán)利、名譽(yù)以及愛情等。是指所有能代表人的某種意義的事物，比如語言 文字 動(dòng)作 物品甚至場(chǎng)景等61布魯默全面系統(tǒng)的，全面德記證了符號(hào)互動(dòng)論62擬據(jù)論倡導(dǎo)者“戈夫曼”63常人方法學(xué)創(chuàng)始人“加芬 克爾64現(xiàn)代社會(huì)交換輪的代表人物：霍曼斯布勞。劃分有三重標(biāo)準(zhǔn)：財(cái)富—經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，權(quán)力—政治標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)進(jìn)化論：社會(huì)進(jìn)化是一個(gè)持續(xù)的、沒有倒退和不間斷的過程，社會(huì)進(jìn)化存在于人類歷史的始終，是永恒的現(xiàn)象。社會(huì)是一個(gè)由各種制度和規(guī)范構(gòu)成的有機(jī)整體，社會(huì)外在于個(gè)人，超越個(gè)人，并對(duì)個(gè)人具有強(qiáng)制性。文化中心主義與文化相對(duì)主義： ① 文化中心主義：也稱種族中心主義，指各個(gè)國家、各個(gè)民族都常有一種傾向，常易于將自己的生活方式、信仰、價(jià)值觀和行為規(guī)范看成是最好的，是優(yōu)于其他人的。該文化的力量在中心地帶最強(qiáng)，因而他接受外來文化或受外來文化影響相對(duì)較少、較弱。③ 社會(huì)群體及組織特征：社會(huì)組織占主導(dǎo)地位；初級(jí)社會(huì)群體勢(shì)微；社會(huì)組織數(shù)量多、類型復(fù)雜；社會(huì)組織功能的專業(yè)化；社會(huì)組織的科層化。1中國現(xiàn)代社會(huì)家庭功能、結(jié)構(gòu)的變遷： 功能：（1）原