魯教版必修三天論及練習(xí)-免費閱讀
【正文】 ⑵古：不合時宜（地發(fā)生）。 他認為：“今人之性， 生而有好利焉， 順是， 故爭 奪生而辭讓亡焉， 生而有疾（嫉）惡焉， 順是， 故殘賊生而忠信亡焉， 生耳有耳目之欲， 有好聲色焉， 順是， 故注亂生而禮儀文理亡焉?！避髯用鞔_地把人與自然分開，同時又強調(diào)人能改變自然，作用自然的思想，荀子“明于天人之分”，把“天”看作是獨立于人的自然界，這是繼承老莊的思想。 荀子的自然觀與儒家不同，主要是繼承了“道法自然”的思想。荀卿列傳》記錄了他的生平。 這種思想閃耀著唯物主義的光輝，代表了先秦思想的最高水平，反映了古代勞動人民與大自然作斗爭所積累的科學(xué)認識。放棄人的作用而時刻關(guān)注天的變故，是不符合萬物的實際情況的。在這段文字中荀子指出，自然的運行是有規(guī)律的，它無所偏袒。 “養(yǎng)備而動時，則天不能病” 動詞，擔心、憂患。 “治亂非天也” 3. 道：道路，名詞。 “今治水軍八十萬眾。怪之可也，而畏之非也。怪星，指彗星等。地邪？曰：得地則生，失地則死，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以亂，治亂非地也。是〔是〕此，這是。則天不能使之吉。忒，差錯?！?，應(yīng)之以亂則兇。作者吸取了當時科學(xué)發(fā)展的成就，以樸素的唯物主義精神對當時流行的迷信天命、治亂在天、天命可畏等唯心看法，進行了大膽的反對和批判。他的文章說理透辟，結(jié)構(gòu)嚴謹，氣勢渾厚，多用排比和比喻。一方面仍很重視“王道”，提倡“禮義”；同時主張“法后王”，同意武力兼并天下，用法禁、刑賞治理國家。到過秦國、燕國，回過趙國。 學(xué)習(xí)活動設(shè)計： 1. 結(jié)合課下注釋，疏通文意；將重要的文言實詞整理到筆記上，重點解釋文中意思，舉一反三，聯(lián)系以前所學(xué)整理。 天論》 學(xué)習(xí)目標： 1. 理解荀子“人定勝天”的樸素唯物主義思想。 2. 先自行翻譯、理解重點句段，置疑，將疑問寫到筆記上，交流解決。韓非、李斯都是他的學(xué)生。所以他的一些思想又為法家所汲取。已由語錄體發(fā)展為標題論文，標志我國古代說理文趨向成熟。 三、天行有常〔天行有?！骋馑际钦f大自然的運動是有規(guī)律的。強本而節(jié)用〔強本而節(jié)用〕加強農(nóng)業(yè)，節(jié)約用度。則天不能禍〔禍〕害。故水旱未至而饑，寒暑未薄〔薄〕迫近。禹、桀之所同也，禹以治〔禹以治〕禹憑借這樣的天象條件 把國家治理得很好。 星墜〔星墜〕指隕星墜落。儻，通“倘”，偶然。 本文的主旨是自然界的運動變化有其客觀規(guī)律，和人事沒有什么關(guān)系；而反過來講，社會是清 明富足還是動亂不堪，也全是人事的結(jié)果，和自然界 (所謂的“天” )也沒有什么關(guān)系。”《赤壁之戰(zhàn)》 對付。 “今天大雨，道不通”《 陳涉世家》 路、途徑、思想?！熬硬o能焉，不病人之不己知也” 5. 因：依靠、憑借；依照，根據(jù)。順應(yīng)這個規(guī)律就吉祥，違背它就有災(zāi)兇。治理國家要遵循經(jīng)過歷代檢驗過的、今天仍然存在的治政原則。 六、荀子文采鑒賞：本文觀點鮮明，主題突出，層層遞進，富于雄辯。荀子十五年始來游學(xué)于齊，至襄王時代“最為老師”，“三為祭酒”。他的《天論》是一篇杰出的黃老之學(xué)自然哲學(xué)著作。但是，他又強調(diào)“人”能積極改造“天”，這又吸取了儒家，法家思想，從而與早期道家有明顯的區(qū)別。然 則從（縱）人之性，順人之性，必生于爭奪，合于犯分亂理而歸于景。 今：①時時；經(jīng)常不斷地；②隨時；不是預(yù)定的時間。 今：神話、傳說、童話中所說形狀奇怪可怕、有妖術(shù)、會害人的 精靈。荀子通過批判孟子而闡出了自己的理論。強本而節(jié)用，則天不能貧，養(yǎng)備而動時，則天不能病??故明于天人之分，則可謂至人矣。其基本理論是“明于天人之分”的自然觀，調(diào)和禮、法的政治思想，重在“解蔽”的認識論，“化性起偽”的性惡論?！妒氛? 荀子吸取了當時自然科學(xué)發(fā)展的成就，以樸素唯物主義精神對當時流行的迷信天命、治亂在天、天命可畏等唯心主義看法，進 行了大膽的反對和批判。 作為國君應(yīng)該重禮尊賢，這樣才可以做天下之王。 本篇論述天人之間的關(guān)系。 名詞，困頓。 “則天不能貧” 天象。部署。夫星之墜、木之鳴，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者
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