魯教版必修三天論及練習(xí)(完整版)
【正文】 ___________________________________ 【試題答案】 1. ①“邪”通“耶” ②“畜”通“蓄” ③“見”通“現(xiàn)” ④“錯(cuò)”通“措” 2. C. 使動(dòng)／名詞用作動(dòng)詞／意動(dòng) 3. ⑴古：略?！保ā墩罚? 孟子主性“善”， 荀子主性“惡”。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。 荀學(xué)的主要特色是兼綜道家，調(diào)和儒法。荀子（約公元前 313 年 — 238年），趙國(guó)人，名況，字卿，又稱孫卿。 五、評(píng)價(jià)理解荀子的這種自然觀： 荀子在我國(guó)古代思想史上，第一次提出“人定勝天”的觀點(diǎn)；《天論》也是我國(guó)歷史上第一篇全面論說(shuō)人們?nèi)绾螌?duì)待“天”，即如何對(duì)待自然萬(wàn)物的哲學(xué)論文。因此，荀子反對(duì)那些祈求天神的迷信儀式。 （二）重點(diǎn)句： 特殊文言句式――狀語(yǔ)后置：“應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇” “繁啟蕃長(zhǎng)與春夏，蓄積收藏于秋冬” 重點(diǎn)翻譯：一、四段。 “背道而妄行” 4. ?。好~，疾病。 “天行有常” 上天。 如：治水 處理（其他事情）。上暗而政險(xiǎn)，則是雖無(wú)一至者，無(wú)益也。怪之可也，而畏之非也。蕃，茂盛。古人重視歷象，所以稱為“瑞歷”。則天不能使之全；倍道而妄行〔倍道而妄行〕違反規(guī)律，胡亂行事。則天不能??；循道而不忒〔循道而不忒(t232?！盾髯又淖⑨層刑茥顐姷摹盾髯幼ⅰ泛颓逋跸戎t的《荀子集解》。他寫《勸學(xué)》就是為了勉勵(lì)人們努力學(xué)習(xí)，“積善成德”，成為有知識(shí)有修養(yǎng)的人。他的 宇宙觀具有唯物主義因素，反對(duì)天命和迷信，肯定“天行有常（規(guī)律），不為堯存，不為桀亡”，即肯定自然界的運(yùn)行法則是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，并提出了“制天命而用之”的人定勝天的思想。當(dāng)時(shí)人們尊稱他荀卿，漢代因避宣帝諱，寫作孫卿。 2. 一、四段翻譯。 3. 重點(diǎn)翻譯一、四段。 “ 荀子聽到了自然的什么聲音？”――理解、評(píng)價(jià)荀子的自然觀，作為小論文寫到周記上，下一課時(shí)交流。晚年到楚國(guó)，春申君黃歇任他為蘭陵（今山東蒼山）令。這本身仍是唯心主義的。今存《禮》、《知》、《云》、《蠶》、《箴》五首小賦。常，常規(guī)。則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)〔養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)〕養(yǎng)生的東西齊備，又按時(shí)活動(dòng)。不能使之兇。受時(shí)〔受時(shí)〕遇到的天時(shí) (指水旱、寒暑等 )。桀以亂，治亂非天也。古代社 (祀神的廟 )旁有樹木，鳥在樹上叫，迷信的人就認(rèn)為是鬼神作祟，因而驚異。是無(wú)世而不常有之〔是無(wú)世而不常有之〕這是每個(gè)時(shí)代都常有的事。 本文的語(yǔ)言富于文采和氣勢(shì)。 “單于使衛(wèi)律治其事”《蘇武傳》 （本課）治理得好，太平。 “師者，所以傳道受業(yè)解惑也”《師說(shuō)》 風(fēng)尚。 由于，介詞。 國(guó)家的治亂與自然界沒有關(guān)系，天地自有其規(guī)律。 四、寫 150－ 200 字的主要內(nèi)容概括： 荀子在本文中提出了“天行有?！钡挠^點(diǎn)，指出天就是沒有意識(shí)的自然界，只按照本身固有的規(guī)律運(yùn)行 和變化。 資料： 荀子思想淺析 中心論題：由于傳統(tǒng)觀念，二千余年人們一直視戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子為儒學(xué)大師，但學(xué)術(shù)界也有不同的看法和觀點(diǎn)，依我個(gè)人之所見，荀子應(yīng)該是戰(zhàn)國(guó)后期“黃老之學(xué)”，“稷下學(xué)”的主要代表人物。又到過(guò)趙國(guó)與臨武君議兵于趙孝成王面前。他說(shuō)：“列星隨旋，日月遞（同照），日時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事而見其功，夫是之謂神。 荀子隆禮重法的政治思想是以其“化性起偽”的性惡論為哲學(xué)基礎(chǔ)的，而荀子的“天人相分”的自然觀的思想模式運(yùn)用在人性論問題上自然引導(dǎo)出“性偽之分”的命題。”（《性惡》）荀子的“性惡”論為其“隆禮重法”主張?zhí)峁┝苏軐W(xué)論證；但不論是“性善”論抑或“性惡”論，都旨在論證教育必要，為發(fā)展教育提供了理論基礎(chǔ)。 今：表示因果關(guān)系的連詞。在我國(guó)古代思想史上，占有極其重要的歷史地位?！疤摲e焉，能習(xí)焉，而后成，謂之偽。”從這個(gè)自然之“天”出發(fā)，他又提出“明于天人之分”的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“天行 有常，不為堯存，不為桀亡。他曾經(jīng)傳道
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