【正文】 總而言之，荀子對先秦的思想文化做了綜合的批判與總 結(jié)，對于形成中國文化的主體結(jié)構(gòu)和格局，對于中國文化的傳承，做出了僅次于孔子的歷史性貢獻。皆是知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天。他個人的思想體系當然也應(yīng)該屬“ 黃老之學(xué)” —— 后期道家。君子也象自然界一樣，有一定的行為準則，并時刻遵循；小人只計 功利，變化無常。 “師道之不傳也久矣” 道德、學(xué)問。比如第一段中“強本而節(jié)用??妖怪不能使之兇”和“本荒而用侈??妖怪未至而兇”這兩節(jié)文字意思相反，字句工整相對，從整體上看，運用了對比兼排比的修辭手法，而這兩節(jié)文字分別又是由兩組排比句構(gòu)成，文字的工整嚴密令人嘆服。國人皆恐。與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。養(yǎng)備，養(yǎng)生的辦法齊備，指衣食充足。 《荀子》共十二卷，收章三十二篇，其中大多數(shù)為荀子的著作，少數(shù)出 于門人之手。失官后家居著書，死后葬于蘭陵。 4. 繼續(xù)掌握概括文章主要內(nèi)容的方法。趙國人。他認為人的知識、品德不是天賦的，是后天經(jīng)過禮義教化、學(xué)習(xí)改造獲得的。應(yīng)之以治則吉〔應(yīng)之以治則吉〕用禮義對應(yīng)自然規(guī)律就吉。罕，稀少。啟，發(fā)生。并世，同時。 “應(yīng)之以治則吉” 2. 天：大自然。 通過，經(jīng)由，介詞。并提出了“制天命而用之”，認為人們可以憑借自己的智慧順應(yīng)自然規(guī)律，但不能消極等待自然的恩賜，要主動認識自然法則，并利用自然為人類謀福。他曾經(jīng)傳道授業(yè)，戰(zhàn)國末期兩位最著名的思想家、政治家韓非子、李斯都是他的入室弟子?！疤摲e焉，能習(xí)焉，而后成，謂之偽。 今：表示因果關(guān)系的連詞。 荀子隆禮重法的政治思想是以其“化性起偽”的性惡論為哲學(xué)基礎(chǔ)的，而荀子的“天人相分”的自然觀的思想模式運用在人性論問題上自然引導(dǎo)出“性偽之分”的命題。又到過趙國與臨武君議兵于趙孝成王面前。 四、寫 150－ 200 字的主要內(nèi)容概括： 荀子在本文中提出了“天行有?！钡挠^點，指出天就是沒有意識的自然界，只按照本身固有的規(guī)律運行 和變化。 由于，介詞。 “單于使衛(wèi)律治其事”《蘇武傳》 （本課）治理得好，太平。是無世而不常有之〔是無世而不常有之〕這是每個時代都常有的事。桀以亂，治亂非天也。不能使之兇。常，常規(guī)。這本身仍是唯心主義的。 “ 荀子聽到了自然的什么聲音？”――理解、評價荀子的自然觀，作為小論文寫到周記上，下一課時交流。 2. 一、四段翻譯。他的 宇宙觀具有唯物主義因素，反對天命和迷信，肯定“天行有常（規(guī)律），不為堯存，不為桀亡”，即肯定自然界的運行法則是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，并提出了“制天命而用之”的人定勝天的思想。著名的注釋有唐楊倞的《荀子注》和清王先謙的《荀子集解》。則天不能??；循道而不忒〔循道而不忒(t232。古人重視歷象，所以稱為“瑞歷”。怪之可也，而畏之非也。 如：治水 處理（其他事情）。 “背道而妄行” 4. 病：名詞，疾病。因此，荀子反對那些祈求天神的迷信儀式。荀子（約公元前 313 年 — 238年），趙國人，名況，字卿，又稱孫卿。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。 【模擬試題】 1. 指出下列句中的通假字： ⑴治亂，天邪？ （ ）通（ ） ⑵繁啟蕃長于春夏，畜積收藏于秋冬 （ ）通（ ） ⑶風(fēng)雨之不時，怪星之倘見 （ ）通（ ） ⑷故錯人而思天，則失萬物之情 （ ）通（ ） 2. 對下列句子中加點詞語的活用情況歸類正確的一項是 （ ） ①強本而節(jié)用，則天不能貧 ②養(yǎng)備而動時 ③養(yǎng)備而動時，則天不能病 ④循道而不忒，則天不能禍 ⑤怪之可也，而畏之非也 ⑥大天而思之，孰與物畜而制之？ ⑦因物而多之，孰與騁能而化之？ ⑧思物而物之，孰與理物而勿失之也？ A. ①②③④／⑤⑥／⑦⑧ B. ①②③⑦／④⑤／⑥⑧ C. ①③⑦⑧／②④／⑤⑥ D. ①②④⑦／③⑥／⑤⑧ 3. 解釋下列句子中加點詞語