【正文】 我作為一個新時代的新人,把馬克思主義哲學的理論與現(xiàn)代實踐理論相結(jié)合,要認真學習三個代表的重要思想,把群眾和單位的利益放在第一位,團結(jié)和凝聚全體員工,引進人才和科學技術(shù),要堅持要認真刻苦學習科學知識,用科學知識武裝頭腦,培養(yǎng)實踐能力和創(chuàng)新精神,在實踐中不斷的提高自己的科學文化素質(zhì),要加強自身道德修養(yǎng),提高自己的思想道德素質(zhì),加強體育鍛煉,，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會發(fā)生什么。經(jīng)濟無疑是強有力的推動歷史前進的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是歷史事件的發(fā)生充滿了不以物質(zhì)多寡為條件的變數(shù)，心理的，外在因素的，傳統(tǒng)習俗的，偉大人物的個人作為都是相當不可忽視的因素。第五篇：馬哲讀后感讀了《馬克思主義基本原理》后，對于事物的必然性和偶然性有些感觸。盡管有“生產(chǎn)剩余價值的技術(shù)”[11]這一無稽之談，剩余價值依舊是資本家所占有的雇傭工人的剩余勞動。今天，由于和平已成為人類繼續(xù)生存的決定性條件，這一歷史任務更為迫切！當然，今天所有的全球性問題都必須按社會進步的需要加以解決――并且能夠解決，這些問題最終都以某種方式與能否以及能夠多快地實現(xiàn)進一步裁軍和持久地保障和平聯(lián)系在一起?！盵5]換種說法就是：如果一個民族內(nèi)部或多個民族內(nèi)部人對人的剝削被消除了，這個民族內(nèi)部以及相關(guān)民族之間也就失去了以戰(zhàn)爭、掠奪和奴役其他民族為指向的任何客觀利益。[3]工人階級的和平使命即使在今天，《共產(chǎn)黨宣言》中最重要的內(nèi)容仍然有說服力地指明了無產(chǎn)階級作為一個擺脫了剝削、壓迫和戰(zhàn)爭的新社會的創(chuàng)造者的世界歷史使命――這種對社會的預測自1917年以來在世界上日益發(fā)展的地區(qū)（也包括民主德國）已經(jīng)成為現(xiàn)實?！盵2]到那時為止，已經(jīng)以14種語言出版了83個版本――這是一個勝利，一個在以后幾十年中，尤其是在紅色十月之后，不斷擴大的勝利。因此這一版以及1872年以前的再版在扉頁上都未注明作者姓名。這是一個慘痛失敗的時期。任何一種社會形態(tài)的更替，都是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動引起的。這是由勞動群眾創(chuàng)造的；人民群眾的生產(chǎn)活動還是從事社會其他活動的前提；人們不首先取得生活資料，就不可能從事政治及科學文化活動；人民群眾在生產(chǎn)活動中，不斷地發(fā)展生產(chǎn)力，必然引起生產(chǎn)方式的變化、推動社會歷史向前發(fā)展。”（注：[M].第二卷，P6364.）在此，馬克思雖然也沒有直接論述企業(yè)家才能，但作為資本家的企業(yè)家能“保證他的資本循環(huán)過程照常進行，”這正是企業(yè)家才能的具體表現(xiàn)。這個跳躍如果不成功，摔壞的不是商品，但一定是商品所有者。”（注：，P43P42P50，人民出版社，1975(6).）在這段原著中，馬克思雖然沒有直接提到企業(yè)家才能，但從對上述內(nèi)容的分析中，卻能讓人們感覺到：在這里，作為傳統(tǒng)型企業(yè)家的資本家具有一種組合生產(chǎn)要素的才能。數(shù)學已經(jīng)廣泛地影響人類的生活和思想，是形成現(xiàn)代文化的主要力量。我認為，國與國之間、家庭、朋友之間也會出現(xiàn)矛盾，但是矛盾也是考驗兩個人感情的深淺，要辯證統(tǒng)一的認識矛盾，要想解決矛盾，這就需要生活智慧。首先，要理解幸福、體驗幸福；因為幸福就是人們對美滿生活的體驗，并不是主觀或客觀地存在著。但是，死亡似乎又不可能存在價值，因為無論積極還是消極，一個不復存在的人既不能受益又不能受損。（三）死亡談及死亡，我會感到恐懼、悲傷。我想，這便是一種信仰吧。他們堅定地認為外界的存在僅是一個人心靈的產(chǎn)物，即心靈是唯一存在的東西。第一篇：馬哲人文社科類讀后感讀《你的第一本哲學書》后感若是半年以前，我對哲學沒有丁點興趣，甚至還會認為哲學只是一群無聊的人想出的無聊的想法罷了。按照他們的思維，我所提出的懷疑是建立在我的感官證據(jù)之上的。（二）對與錯談及對與錯，不禁使我想起前段時間一部電視劇《花千骨》中白子畫常說的一句話：“對就是對，錯就是錯，不管什么理由。這是一件可怕的事情，因為隨著我們的終結(jié)，生命中的一切好事也將終結(jié)。人終有一死，既然如此，還是坦然地接受吧，過好有限生命里的每一天。人們必須在實踐中體驗幸福，只有自己親身經(jīng)歷過，而不是僅僅在思想上的幸福，更不是別人給予的幸福。霍教授在哲學方法論上總概括一句“沒有務實的務虛是空談，沒有務虛的務實是蠻干”既簡單扼要又顯淺易懂。因而數(shù)學史是從一個側(cè)面反映的人類文化歷史，又是人類文明史的最重要組成部分，多歷史學家通過數(shù)學這面鏡子，了解古代其他主要文化的特征與價值取向。因為，只有將投入的貨幣資本、勞動力、機器、原材料等生產(chǎn)要素合理地組合起來，才會創(chuàng)造出剩余價值?！保ㄗⅲ篬M].第一卷，P124.）在此，馬克思雖然也沒有直接論述企業(yè)家才能，但卻可以讓人感悟到：在這里，企業(yè)家才能具體表現(xiàn)為如何使商品體跳到金體上的“驚險的跳躍” 獲得成功?！恶R克思主義基本原理概論》讀后感學習馬克思主義哲學中群眾觀點的一點體會馬克思恩格斯在揭示物質(zhì)生產(chǎn)對于人類社會生活的決定性意義的基礎(chǔ)上，科學地闡明了人民群眾在社會歷史發(fā)展中的作用。第二、人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。勞動群眾在日常的生產(chǎn)實踐中，為了提高勞動生產(chǎn)率和減輕勞動強度．不斷地改革生產(chǎn)工具，推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，這樣，就必然帶來生產(chǎn)關(guān)系的變革，以至于引起上層建筑的變革。然而，恩格斯的這封信中表達了何等堅定的