馬哲人文社科類讀后感-資料下載頁
2024-11-03 22:10本頁面
【正文】 地涵括了為和平而進行的斗爭；自1917年以來，現(xiàn)實社會主義每得到一次加強都有益于和平?！豆伯a(chǎn)黨宣言》仍適用于當(dāng)今資本主義如果我們將《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思和恩格斯對當(dāng)時資本主義社會狀況所作的分析與今天的資本主義現(xiàn)實作一比較就會發(fā)現(xiàn)，《共產(chǎn)黨宣言》也具有持久的現(xiàn)實性。馬克思和恩格斯寫道：“資產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件，是財富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖；資本的條件是雇傭勞動。”[8]難道這一點對于目前的資本主義來說就不再適用了嗎？馬克思和恩格斯闡述說：“隨著資產(chǎn)階級即資本的發(fā)展，無產(chǎn)階級即現(xiàn)代工人階級也在同一程度上得到發(fā)展……他們同樣地受到競爭的一切變化、市場的一切波動的影響。”[9]難道這一點對于存在著隱性大規(guī)模失業(yè)和可怕的“新的貧困”的帝國主義國家來說就不再適用了嗎？馬克思和恩格斯在《宣言》中預(yù)測說，“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同干過去一切時代的地方。”[10]資本世界中越來越多的結(jié)構(gòu)危機、股票行情暴跌、社會福利水平降低和成千上萬人的生存受到威脅，難道不是每天都在證實著這個預(yù)言嗎？資本主義的現(xiàn)實表明：馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所分析的資產(chǎn)階級社會，盡管一方面通過當(dāng)前的科技革命，另一方面通過工人階級為改善其狀況而進行的斗爭，在其表現(xiàn)形式上有所變化，但實質(zhì)上并未改變。生產(chǎn)資料的私人所有依舊是私有制，盡管它是以多國康采恩的匿名形式出現(xiàn)。盡管有“生產(chǎn)剩余價值的技術(shù)”[11]這一無稽之談，剩余價值依舊是資本家所占有的雇傭工人的剩余勞動。盡管美其名曰通過勞動的“靈活化”而“賦予勞動人性化”或“新的機會”[12]，剝削依舊是剝削。工人沒有任何社會權(quán)利，“只有當(dāng)他們的勞動增殖資本的時候才能找到工作”[13]早在1845年，《共產(chǎn)黨宣言》的共同起草者恩格斯在離杜伊斯堡和萊茵豪森不遠的埃爾伯費爾德就聲明，“為所有的人創(chuàng)造生活條件，以便每個人都能自由地發(fā)展他的人的本性，按照人的關(guān)系和他的鄰居相處，不必?fù)?dān)心別人會用暴力來破壞他的幸?！?，[14]這便是不可轉(zhuǎn)讓的人權(quán)。當(dāng)時的這一預(yù)測后來在《共產(chǎn)黨宣言》中得到詳盡、科學(xué)的闡釋，并被證明是絕對現(xiàn)實的。我們認(rèn)為，今天《共產(chǎn)黨宣言》的現(xiàn)實性和有效性首先在于，我們參與把《共產(chǎn)黨宣言》中所確定的思想變成現(xiàn)實的過程。為此，我們不是刻板地去理解這一有效性。正如恩格斯所指出的：“每一種特定的經(jīng)濟形態(tài)都應(yīng)當(dāng)解決它自己的、從它本身產(chǎn)生的任務(wù)?！盵15]因此，創(chuàng)造性地繼承《宣言》中的思想財富的過程絕沒有結(jié)束。第五篇：馬哲讀后感讀了《馬克思主義基本原理》后，對于事物的必然性和偶然性有些感觸。我們習(xí)慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對事情窮根究底的求知欲望，人們不滿足于對事件的經(jīng)驗解釋，希望找到一個最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗的解釋。辨證法大師黑格爾對偶然和必然及其關(guān)系的演繹達到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因為是偶然的，所以有某種依據(jù)，而且正因為是偶然的，所以也就沒有依據(jù)；偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說是絕對的必然性。”馬克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學(xué)的方法論基礎(chǔ)。對偶然和必然的認(rèn)識自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點不足之處是，在歷史觀領(lǐng)域，經(jīng)濟決定論的思想也時常為世人所詬病。經(jīng)濟決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經(jīng)濟無疑是強有力的推動歷史前進的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是歷史事件的發(fā)生充滿了不以物質(zhì)多寡為條件的變數(shù)，心理的，外在因素的，傳統(tǒng)習(xí)俗的，偉大人物的個人作為都是相當(dāng)不可忽視的因素。歷史必然性的說法往往會引起人們的厭惡之感，因為必然性漠視了個體的作為，個體的意義。人類社會正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢。人類開始從狹小的個人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時代。偶然性的因素正在增多，必然性的說教越來越得不到認(rèn)同。在必然性居支配地位的時代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界?，F(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢？（面對著必死的人生）我的回答是：活在真實的偶然中，并用自己的全身心去體驗?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻€世界的樣子。沒有必要去相信這個世界必然要發(fā)生什么——因為那是虛假不可信的——，也沒有必要去追求一種所謂永恒不變的真理——因為根本沒有不變的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事實而已，在生活中被偶然的揭示出來而已，并沒有什么大不了。我作為一個新時代的新人,把馬克思主義哲學(xué)的理論與現(xiàn)代實踐理論相結(jié)合,要認(rèn)真學(xué)習(xí)三個代表的重要思想,把群眾和單位的利益放在第一位,團結(jié)和凝聚全體員工,引進人才和科學(xué)技術(shù),要堅持要認(rèn)真刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)知識,用科學(xué)知識武裝頭腦,培養(yǎng)實踐能力和創(chuàng)新精神,在實踐中不斷的提高自己的科學(xué)文化素質(zhì),要加強自身道德修養(yǎng),提高自己的思想道德素質(zhì),加強體育鍛煉,，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；對于別人也一樣。馬克思說的好：解釋世界的不如改變世界的。
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