【正文】 活中的矛盾，一般是指人與人之間對(duì)某種事物的看法不一樣，行為上有沖突，即使兩者不一，但也具有相當(dāng)之重要性。這可以通過(guò)對(duì)原著中下列內(nèi)容的分析來(lái)說(shuō)明：例1：馬克思指出：“資本家究竟是為了從可變資本取得利潤(rùn)才預(yù)付不變資本，還是為了使不變資本增殖才預(yù)付可變資本；他究竟是為了機(jī)器和原料有更大的價(jià)值才把貨幣用在工資上，還是為了對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行剝削才把貨幣預(yù)付在機(jī)器和原料上；不管人們?cè)鯓涌?，?duì)資本家來(lái)說(shuō)都是無(wú)關(guān)緊要的。如果資本在第一階段G——W停頓下來(lái)，貨幣資本就會(huì)凝結(jié)為貯藏貨幣；如果資本在生產(chǎn)階段停頓下來(lái)，一方面生產(chǎn)資料就會(huì)擱著不起作用，另一方面勞動(dòng)力就會(huì)處于失業(yè)狀態(tài)；如果資本在最后階段W’—— G’停頓下來(lái)，賣(mài)不出去而堆積起來(lái)的商品就會(huì)把流通的流阻塞。人民群眾不僅是精神生產(chǎn)的源泉，而且直接創(chuàng)造了科學(xué)文化成果。這本外表十分不起眼、只有23頁(yè)厚的小冊(cè)子，是根據(jù)同盟的決議于1848年2月底在倫敦一家小印刷廠出版的，并立刻被送往該黨在倫敦和大陸的地方組織。“《宣言》的歷史在某種程度上反映著1848年以來(lái)現(xiàn)代工人運(yùn)動(dòng)的歷史”，恩格斯的這句話仍然是適用的。1870年夏天，第一國(guó)際的德國(guó)和法國(guó)成員以及其他具有階級(jí)覺(jué)悟的工人就是以這一認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)抗議即將爆發(fā)的普法戰(zhàn)爭(zhēng)的。正如恩格斯所指出的：“每一種特定的經(jīng)濟(jì)形態(tài)都應(yīng)當(dāng)解決它自己的、從它本身產(chǎn)生的任務(wù)?，F(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢？（面對(duì)著必死的人生）我的回答是：活在真實(shí)的偶然中，并用自己的全身心去體驗(yàn)?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻€(gè)世界的樣子。人類社會(huì)正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢(shì)。工人沒(méi)有任何社會(huì)權(quán)利，“只有當(dāng)他們的勞動(dòng)增殖資本的時(shí)候才能找到工作”[13]早在1845年，《共產(chǎn)黨宣言》的共同起草者恩格斯在離杜伊斯堡和萊茵豪森不遠(yuǎn)的埃爾伯費(fèi)爾德就聲明，“為所有的人創(chuàng)造生活條件，以便每個(gè)人都能自由地發(fā)展他的人的本性，按照人的關(guān)系和他的鄰居相處，不必?fù)?dān)心別人會(huì)用暴力來(lái)破壞他的幸?！?，[14]這便是不可轉(zhuǎn)讓的人權(quán)。歷史證明，馬克思和恩格斯是正確的，譬如：偉大的十月社會(huì)主義革命及其“和平法令”，蘇聯(lián)已經(jīng)持續(xù)了70年的和平政策以及社會(huì)主義國(guó)家聯(lián)盟在40年中以保障和鞏固和平為目標(biāo)所開(kāi)展的卓有成效的工作。在德國(guó)，當(dāng)我們的民族擺脫了法西斯主義的統(tǒng)治之后，德國(guó)共產(chǎn)黨的出版社和德國(guó)社會(huì)民主黨的出版社將《共產(chǎn)黨宣言》作為1945年5月以后的第一部政治理論著作出版，各自印了10萬(wàn)冊(cè)。的確，在過(guò)去乃至今天，都有人為《共產(chǎn)黨宣言》，為實(shí)現(xiàn)《宣言》的思想而慷慨就義，它屬于少數(shù)創(chuàng)造了世界歷史并正在創(chuàng)造著世界歷史的書(shū)籍之一。人民群眾的生話和實(shí)踐活動(dòng)是一切精神財(cái)富的源泉。例3：“假如必須等待積累去使某些單個(gè)資本增長(zhǎng)到能夠修建鐵路的程度，那么恐怕直到今天世界上還沒(méi)有鐵路。通過(guò)名師講座更是了解到118世紀(jì)的高等數(shù)學(xué)是怎樣發(fā)展成現(xiàn)代，而且一直都被運(yùn)用，在數(shù)學(xué)那漫漫長(zhǎng)河中，三次數(shù)學(xué)危機(jī)掀起的巨浪，真正體現(xiàn)了數(shù)學(xué)長(zhǎng)河般雄壯的氣勢(shì)，如果說(shuō)危機(jī)是數(shù)學(xué)長(zhǎng)河的主流，那數(shù)學(xué)是歷史上一道道懸而未解的難題猜想。其次，我們清楚知道在生活中矛盾時(shí)時(shí)事事都存在著。一個(gè)沒(méi)有了我的世界將繼續(xù)存在，而我已經(jīng)化為烏有，這很難接受。我之所以能夠用這些感官證據(jù)來(lái)說(shuō)明視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是如何產(chǎn)生的，只是因?yàn)槲乙呀?jīng)在心靈之內(nèi)預(yù)設(shè)了外部世界的存在。然而哲學(xué)家們并不會(huì)因?yàn)檫@些小小的懷疑就否定了自己的觀點(diǎn)?？梢?jiàn)，一件事在很多方面是對(duì)的，又在很多方面是錯(cuò)的著，依賴于具體情況以及社會(huì)被接受的標(biāo)準(zhǔn)。從中指出人們?cè)谌粘Ｉ钪凶非笮腋５恼`區(qū)，片面認(rèn)為幸福就遭罪；對(duì)矛盾的概念不清晰；在形而上學(xué)的看待矛盾，并從中走出誤區(qū)。數(shù)學(xué)不僅是一種方法、一門(mén)藝術(shù)或一種語(yǔ)言，數(shù)學(xué)更主要是一門(mén)有著豐富內(nèi)容的知識(shí)體系，其內(nèi)容對(duì)自然科學(xué)家、社會(huì)科學(xué)家、哲學(xué)家、邏輯學(xué)家和藝術(shù)家十分有用，同時(shí)影響著政治家和神學(xué)家的學(xué)說(shuō)。商品價(jià)值從商品體跳到金體上，象我在別處說(shuō)過(guò)的，是商品的驚險(xiǎn)的跳躍。人類要生存，首先得有衣、食、住、用等物質(zhì)生活資料。馬克思一家在倫敦生活極度貧困，而恩格斯為了幫助朋友，從他當(dāng)時(shí)尚屬微薄的收入中省下了一個(gè)又一個(gè)先令。恩格斯在晚年肯定地指出，《共產(chǎn)黨宣言》的傳播已經(jīng)成為衡量國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)進(jìn)步的尺度，“某一國(guó)家的大工業(yè)越發(fā)展，該國(guó)工人想要弄清他們作為工人階級(jí)在有產(chǎn)階級(jí)面前所處地位的愿望也就越強(qiáng)烈，工人中間的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)也就越擴(kuò)大，對(duì)《宣言》的需求也就越增長(zhǎng)。民族內(nèi)部的階級(jí)對(duì)立一消失，民族之間的敵對(duì)關(guān)系就會(huì)隨之消失。生產(chǎn)資料的私人所有依舊是私有制，盡管它是以多國(guó)康采恩的匿名形式出現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。但是我確信的是，明天對(duì)于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；對(duì)于別人也一樣。我們習(xí)慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。歷史證明，自馬克思和恩格斯以來(lái)并且由于他們的緣故，爭(zhēng)取和平的斗爭(zhēng)成為工人階級(jí)的人道主義目標(biāo)的一部分――這種渴望和平的要求將革命的工人運(yùn)動(dòng)與所有其他熱愛(ài)和平和保衛(wèi)和平的力量聯(lián)結(jié)在一起，因此、自《宣言》那個(gè)時(shí)代以來(lái)，為社會(huì)主義而進(jìn)行的斗爭(zhēng)也合乎規(guī)律地涵括了為和平而進(jìn)行的斗爭(zhēng)；自1917年以來(lái)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義每得到一次加強(qiáng)都有益于和平。關(guān)于工人階級(jí)歷史使命的學(xué)說(shuō)，無(wú)