【正文】 酷、黑暗的現(xiàn)實(shí)，資本家無(wú)休無(wú)止的壓榨，已使許多人民無(wú)法生存，流浪街頭，沿街乞討，連工人的吃飯時(shí)間都相剝奪，因此發(fā)明了吃飯機(jī)器，讓工人在吃飯時(shí)能騰出手腳來(lái)繼續(xù)干活?? 種種做法的最終目的都只是為了獲得更多的剩余價(jià)值，因?yàn)槭Ｓ鄡r(jià)值才識(shí)資本家最終想要獲得的就是更多的剩余價(jià)值。也許是帶著任務(wù)去閱讀，看到很慢。我猜這是他最后的選擇，舍棄沉重的軀殼，讓靈魂回家，回到行李歸屬的地方小小的卻很溫暖很安全，那里有他的朋友愛人，讓他牽掛的地方。形而上學(xué)，這也是一種想當(dāng)有意思的知識(shí)。在成長(zhǎng)寂寞又迷惘的路上，我們孩子大多丟失了幻想和理想。也許是當(dāng)我們生日不再只想要蛋糕。這個(gè)我還不是很明晰。我們對(duì)它并沒(méi)有益處。真正深刻理解了“宗教問(wèn)題的群眾性”，就必然會(huì)真心實(shí)意地實(shí)行宗教信仰自由的政策。在這次全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上，胡錦濤同志又從我國(guó)社會(huì)政治生活領(lǐng)域，提出要正確認(rèn)識(shí)和處理政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系以及海內(nèi)外同胞關(guān)系。是否能夠正確認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)生活中的“宗教關(guān)系”，關(guān)鍵看能否通過(guò)正確的引導(dǎo)和有效的規(guī)范，使宗教成為社會(huì)的和諧因素，使信教群眾成為建設(shè)國(guó)家的積極力量，使宗教界通過(guò)堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦，堅(jiān)持維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)法律尊嚴(yán)、維護(hù)人民利益，成為自覺(jué)抵御境外利用宗教進(jìn)行滲透的有效屏障。在法制建設(shè)方面的重大進(jìn)展，就是在實(shí)施依法治國(guó)方略的大背景下，在制定、實(shí)施宗教方面的兩個(gè)單項(xiàng)法規(guī)和若干地方性法規(guī)、政府規(guī)章的基礎(chǔ)上，制定、頒布了《宗教事務(wù)條例》。尊重和保護(hù)公民的宗教信仰自由，是我們黨維護(hù)人民利益、尊重和保障人權(quán)的重要體現(xiàn)，是鞏固和擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)的必然要求，也是把廣大信教群眾凝聚到全面建設(shè)小康社會(huì)這個(gè)共同目標(biāo)上來(lái)的必然要求。因此，“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”，在現(xiàn)階段，就具體化、深化為“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相和諧、與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)相適應(yīng)”。要全面認(rèn)識(shí)宗教對(duì)相當(dāng)一部分群眾有較大影響的社會(huì)現(xiàn)象，即宗教問(wèn)題的群眾性。1993年江澤民同志在全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上第一次提出宗教工作的“三句話”——“一是全面、正確地貫徹執(zhí)行黨的宗教政策，二是依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理，三是積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”。一方面，我國(guó)各宗教，都有著追求和平、崇尚和諧的價(jià)值理念與內(nèi)在訴求，應(yīng)該鼓勵(lì)其深入挖掘宗教教義教規(guī)中的和諧思想，發(fā)揮宗教的積極因素。因此，“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”，在現(xiàn)階段，就具體化、深化為“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相和諧、與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)相適應(yīng)”。要鼓勵(lì)和支持宗教界發(fā)揚(yáng)愛國(guó)愛教、團(tuán)結(jié)進(jìn)步、服務(wù)社會(huì)的優(yōu)良傳統(tǒng)，支持他們?yōu)槊褡鍒F(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、社會(huì)和諧、祖國(guó)統(tǒng)一多作貢獻(xiàn)，支持他們對(duì)宗教教義作出符合社會(huì)進(jìn)步要求的闡釋，支持他們?cè)鲞M(jìn)信教群眾對(duì)黨和政府的理解，支持他們反對(duì)和抵制利用宗教進(jìn)行危害社會(huì)主義祖國(guó)與人民利益的非法活動(dòng)，使信教群眾在全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)下最大限度地團(tuán)結(jié)起來(lái)。小王子珍惜她，愛護(hù)她，是她如親人，朋友。他有哦一個(gè)有趣的理論，關(guān)于統(tǒng)治與占有。其中最主要提到了一本書《弟子規(guī)》當(dāng)即我就把它下下來(lái)了。我并不適合舞文弄墨，這句話也是我摘記本上的。打比方說(shuō)，“我看見一幢玫瑰色磚蓋成的漂亮房子，它的窗戶上有天竺葵，屋頂上還有鴿子。就行小王子在旅行時(shí)遇到的愛慕虛榮的人，只關(guān)心自己是不是富裕的，服飾是不是最華麗的其實(shí)我們都知道這里的小王子已經(jīng)不純粹是一個(gè)六七歲的孩童了，他很孤獨(dú)，懂得憂傷，了解寂寞，分享幸福，追友誼求。第四篇：馬哲作業(yè)寓言102091020810廣告二班 徐琳琳最初看《小王子》是因?yàn)閹臀业艿芙钑?，結(jié)果他沒(méi)看。由此看來(lái)，阿Q，你沒(méi)有死去，你還活著，別來(lái)無(wú)恙否？第三篇：馬哲作業(yè)《摩登時(shí)代》觀后感1936年 2月5日，《摩登時(shí)代》在紐約利沃里劇院首映。二、革命觀阿Ｑ的革命暢想曲——報(bào)私仇、分財(cái)物、討老婆，這些是他的自我設(shè)計(jì),貓和老鼠，是他對(duì)革命的懂得，也是他憧憬革命的目的。有人說(shuō)阿q有反抗精神，因?yàn)槌抢锶唆[革命的時(shí)候，阿q也十分自覺(jué)的去參加?！卑的自我精神療法可謂世間第一。阿Q是舊中國(guó)末莊的一個(gè)貧苦農(nóng)民，這個(gè)末莊是趙太爺、錢太爺?shù)奶煜?，阿Q連姓趙的權(quán)利都沒(méi)有，所以被人稱作為阿Q。他的表演或許夸張，但其實(shí)是當(dāng)時(shí)千百萬(wàn)工人或失業(yè)者生活的真實(shí)寫照。在監(jiān)獄里，人雖失去了一切自由，但不用為失業(yè)、饑餓所困擾。他不曾革命，卻成了“替罪羊”被嚓的一下砍掉了頭。直走進(jìn)打開箱子來(lái)：元寶、洋裝、洋紗衫??”這表現(xiàn)了他對(duì)革命對(duì)象、革命目的等的認(rèn)識(shí)都是極其模糊的?！栋正傳》是一個(gè)被那個(gè)時(shí)代所拋棄的人，他一無(wú)所有，只靠打工度日。在幾千年的封建社會(huì)中，女人是奴隸，當(dāng)男人也成為奴隸的時(shí)候，女人便成為物品，連人也稱不上了，男尊而女卑。一部巨大的作品，老是超出時(shí)空而魅力不朽。在街頭，人雖然獲得流浪的自由，但要為無(wú)家可歸、難以充饑而痛苦。如果你愛上了一朵生長(zhǎng)在一顆星星上的花，那么夜間，你看著天空就感到甜蜜愉快，所有的星星上都好像開著花。為什么會(huì)有代溝。也許是從人類出現(xiàn)，部落興起，家庭形成就開始有他的領(lǐng)導(dǎo)者，漸漸的也開始喪失了完全的自由。書中說(shuō)懂得生活的人，是不會(huì)在乎那些編號(hào)的。”有時(shí)我們似乎懂很多道理，但當(dāng)我們身陷其中時(shí)，它似乎不曾來(lái)過(guò)。我們現(xiàn)在和自然有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。他抬頭仰望星空時(shí)，他能知道花在對(duì)他微笑。宗教問(wèn)題的特殊復(fù)雜性，要求我們必須依法管理宗教事務(wù)；要求我們指導(dǎo)和支持宗教界堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，堅(jiān)決抵御境外利用宗教進(jìn)行的滲透；要求我們處理宗教問(wèn)題必須善于運(yùn)用唯物辯證法。因此，必須高度重視宗教與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)如何對(duì)待宗教，宗教又如何適應(yīng)這樣一個(gè)全新的社會(huì)；如何做好社會(huì)主義條件下的宗教工作，爭(zhēng)取和團(tuán)結(jié)信教群眾；如何抵御敵對(duì)勢(shì)力利用宗教對(duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行的滲透、顛覆和破壞，這些都是社會(huì)主義發(fā)展史上的重要課題，也是難題。要始終把握基點(diǎn)，打牢基礎(chǔ)，腳踏實(shí)地，心中有數(shù)。黨的宗教政策的貫徹、政府對(duì)宗教事務(wù)的管理，需要得到宗教界的理解、支持和積極配合。境外利用宗教進(jìn)行的滲透、分裂活動(dòng)，往往披著宗教的外衣，來(lái)者居心叵測(cè)，我們有的同志卻掉以輕心、被動(dòng)應(yīng)付，有些方法還不對(duì)路、不管用。四、講話在透徹分析宗教問(wèn)題“三性”的基礎(chǔ)上，繼續(xù)強(qiáng)調(diào)貫徹“四句話”的宗教工作基本方針，體現(xiàn)了黨在宗教理論政策上繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一新世紀(jì)新階段，要準(zhǔn)確把握和正確處理宗教問(wèn)題，就要更加清醒、更加深入地認(rèn)識(shí)宗教問(wèn)題的“三性”——宗教存在的長(zhǎng)期性、宗教問(wèn)題的群眾性和特殊復(fù)雜性。鄧小平同志說(shuō)，“對(duì)于宗教，不能用行政命令的辦法；但宗教方面也不能搞狂熱，否則同社會(huì)主義，同人民的利益相違背。在大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的同時(shí)，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)對(duì)人民群眾特別是青少年的科學(xué)世界觀包括無(wú)神論的宣傳教育，不斷提高全民族的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)，努力培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。因此，要指導(dǎo)和支持我國(guó)各宗教團(tuán)體自覺(jué)堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，幫助和支持他們結(jié)合各自宗教的特點(diǎn)加強(qiáng)自身建設(shè)。以上是我所讀到的一些關(guān)于生活