【正文】 酷、黑暗的現(xiàn)實，資本家無休無止的壓榨，已使許多人民無法生存，流浪街頭，沿街乞討，連工人的吃飯時間都相剝奪，因此發(fā)明了吃飯機器，讓工人在吃飯時能騰出手腳來繼續(xù)干活?? 種種做法的最終目的都只是為了獲得更多的剩余價值，因為剩余價值才識資本家最終想要獲得的就是更多的剩余價值。也許是帶著任務(wù)去閱讀，看到很慢。我猜這是他最后的選擇，舍棄沉重的軀殼，讓靈魂回家，回到行李歸屬的地方小小的卻很溫暖很安全，那里有他的朋友愛人，讓他牽掛的地方。形而上學(xué)，這也是一種想當(dāng)有意思的知識。在成長寂寞又迷惘的路上，我們孩子大多丟失了幻想和理想。也許是當(dāng)我們生日不再只想要蛋糕。這個我還不是很明晰。我們對它并沒有益處。真正深刻理解了“宗教問題的群眾性”，就必然會真心實意地實行宗教信仰自由的政策。在這次全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上，胡錦濤同志又從我國社會政治生活領(lǐng)域，提出要正確認識和處理政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系以及海內(nèi)外同胞關(guān)系。是否能夠正確認識和把握社會生活中的“宗教關(guān)系”，關(guān)鍵看能否通過正確的引導(dǎo)和有效的規(guī)范，使宗教成為社會的和諧因素，使信教群眾成為建設(shè)國家的積極力量，使宗教界通過堅持獨立自主自辦，堅持維護民族團結(jié)、維護祖國統(tǒng)一、維護法律尊嚴、維護人民利益，成為自覺抵御境外利用宗教進行滲透的有效屏障。在法制建設(shè)方面的重大進展，就是在實施依法治國方略的大背景下，在制定、實施宗教方面的兩個單項法規(guī)和若干地方性法規(guī)、政府規(guī)章的基礎(chǔ)上，制定、頒布了《宗教事務(wù)條例》。尊重和保護公民的宗教信仰自由，是我們黨維護人民利益、尊重和保障人權(quán)的重要體現(xiàn)，是鞏固和擴大黨的群眾基礎(chǔ)的必然要求，也是把廣大信教群眾凝聚到全面建設(shè)小康社會這個共同目標上來的必然要求。因此，“積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)”，在現(xiàn)階段，就具體化、深化為“積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相和諧、與構(gòu)建社會主義和諧社會相適應(yīng)”。要全面認識宗教對相當(dāng)一部分群眾有較大影響的社會現(xiàn)象，即宗教問題的群眾性。1993年江澤民同志在全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上第一次提出宗教工作的“三句話”——“一是全面、正確地貫徹執(zhí)行黨的宗教政策，二是依法加強對宗教事務(wù)的管理，三是積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)”。一方面，我國各宗教，都有著追求和平、崇尚和諧的價值理念與內(nèi)在訴求，應(yīng)該鼓勵其深入挖掘宗教教義教規(guī)中的和諧思想，發(fā)揮宗教的積極因素。因此，“積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)”，在現(xiàn)階段，就具體化、深化為“積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相和諧、與構(gòu)建社會主義和諧社會相適應(yīng)”。要鼓勵和支持宗教界發(fā)揚愛國愛教、團結(jié)進步、服務(wù)社會的優(yōu)良傳統(tǒng)，支持他們?yōu)槊褡鍒F結(jié)、經(jīng)濟發(fā)展、社會進步、社會和諧、祖國統(tǒng)一多作貢獻，支持他們對宗教教義作出符合社會進步要求的闡釋，支持他們增進信教群眾對黨和政府的理解，支持他們反對和抵制利用宗教進行危害社會主義祖國與人民利益的非法活動，使信教群眾在全面建設(shè)小康社會的宏偉目標下最大限度地團結(jié)起來。小王子珍惜她，愛護她，是她如親人，朋友。他有哦一個有趣的理論，關(guān)于統(tǒng)治與占有。其中最主要提到了一本書《弟子規(guī)》當(dāng)即我就把它下下來了。我并不適合舞文弄墨，這句話也是我摘記本上的。打比方說，“我看見一幢玫瑰色磚蓋成的漂亮房子，它的窗戶上有天竺葵，屋頂上還有鴿子。就行小王子在旅行時遇到的愛慕虛榮的人，只關(guān)心自己是不是富裕的，服飾是不是最華麗的其實我們都知道這里的小王子已經(jīng)不純粹是一個六七歲的孩童了，他很孤獨，懂得憂傷，了解寂寞，分享幸福，追友誼求。第四篇：馬哲作業(yè)寓言102091020810廣告二班 徐琳琳最初看《小王子》是因為幫我弟弟借書，結(jié)果他沒看。由此看來，阿Q，你沒有死去，你還活著，別來無恙否？第三篇：馬哲作業(yè)《摩登時代》觀后感1936年 2月5日，《摩登時代》在紐約利沃里劇院首映。二、革命觀阿Ｑ的革命暢想曲——報私仇、分財物、討老婆，這些是他的自我設(shè)計,貓和老鼠，是他對革命的懂得，也是他憧憬革命的目的。有人說阿q有反抗精神，因為城里人鬧革命的時候，阿q也十分自覺的去參加。”阿q的自我精神療法可謂世間第一。阿Q是舊中國末莊的一個貧苦農(nóng)民，這個末莊是趙太爺、錢太爺?shù)奶煜?，阿Q連姓趙的權(quán)利都沒有，所以被人稱作為阿Q。他的表演或許夸張，但其實是當(dāng)時千百萬工人或失業(yè)者生活的真實寫照。在監(jiān)獄里，人雖失去了一切自由，但不用為失業(yè)、饑餓所困擾。他不曾革命，卻成了“替罪羊”被嚓的一下砍掉了頭。直走進打開箱子來：元寶、洋裝、洋紗衫??”這表現(xiàn)了他對革命對象、革命目的等的認識都是極其模糊的?！栋正傳》是一個被那個時代所拋棄的人，他一無所有，只靠打工度日。在幾千年的封建社會中，女人是奴隸，當(dāng)男人也成為奴隸的時候，女人便成為物品，連人也稱不上了，男尊而女卑。一部巨大的作品，老是超出時空而魅力不朽。在街頭，人雖然獲得流浪的自由，但要為無家可歸、難以充饑而痛苦。如果你愛上了一朵生長在一顆星星上的花，那么夜間，你看著天空就感到甜蜜愉快，所有的星星上都好像開著花。為什么會有代溝。也許是從人類出現(xiàn)，部落興起，家庭形成就開始有他的領(lǐng)導(dǎo)者，漸漸的也開始喪失了完全的自由。書中說懂得生活的人，是不會在乎那些編號的?！庇袝r我們似乎懂很多道理，但當(dāng)我們身陷其中時，它似乎不曾來過。我們現(xiàn)在和自然有著千絲萬縷的關(guān)系。他抬頭仰望星空時，他能知道花在對他微笑。宗教問題的特殊復(fù)雜性，要求我們必須依法管理宗教事務(wù)；要求我們指導(dǎo)和支持宗教界堅持獨立自主自辦的原則，堅決抵御境外利用宗教進行的滲透；要求我們處理宗教問題必須善于運用唯物辯證法。因此，必須高度重視宗教與社會的關(guān)系問題。社會主義國家政權(quán)如何對待宗教，宗教又如何適應(yīng)這樣一個全新的社會；如何做好社會主義條件下的宗教工作，爭取和團結(jié)信教群眾；如何抵御敵對勢力利用宗教對社會主義國家進行的滲透、顛覆和破壞，這些都是社會主義發(fā)展史上的重要課題，也是難題。要始終把握基點，打牢基礎(chǔ)，腳踏實地，心中有數(shù)。黨的宗教政策的貫徹、政府對宗教事務(wù)的管理，需要得到宗教界的理解、支持和積極配合。境外利用宗教進行的滲透、分裂活動，往往披著宗教的外衣，來者居心叵測，我們有的同志卻掉以輕心、被動應(yīng)付，有些方法還不對路、不管用。四、講話在透徹分析宗教問題“三性”的基礎(chǔ)上，繼續(xù)強調(diào)貫徹“四句話”的宗教工作基本方針，體現(xiàn)了黨在宗教理論政策上繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一新世紀新階段，要準確把握和正確處理宗教問題，就要更加清醒、更加深入地認識宗教問題的“三性”——宗教存在的長期性、宗教問題的群眾性和特殊復(fù)雜性。鄧小平同志說，“對于宗教，不能用行政命令的辦法；但宗教方面也不能搞狂熱，否則同社會主義，同人民的利益相違背。在大力發(fā)展社會生產(chǎn)力的同時，要堅持不懈地加強對人民群眾特別是青少年的科學(xué)世界觀包括無神論的宣傳教育，不斷提高全民族的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)，努力培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義建設(shè)者和接班人。因此，要指導(dǎo)和支持我國各宗教團體自覺堅持獨立自主自辦的原則，幫助和支持他們結(jié)合各自宗教的特點加強自身建設(shè)。以上是我所讀到的一些關(guān)于生活