【正文】 待興，前景一片大好。綜上所陳，科學(xué)發(fā)展山陽，要靠做。比如礬礦，不應(yīng)該是開采以后就賣出去，而應(yīng)該開采以后，進(jìn)行分類加工處理，在做出一部分成品伙伴成品。從它的階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級 斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。哲學(xué)匯集了所有的文化、藝術(shù)的本質(zhì)，使得人們開始思考人生，思考宇宙，完成更高的思想境界的進(jìn)階。這是一個(gè)過渡階段，從“作為人”到“成為人”。賦予馬克思主義哲學(xué)以深刻的時(shí)代內(nèi)涵，馬克思主義世界觀才能為人們認(rèn)識和改造世界提供具有現(xiàn)實(shí)意義的世界圖景、思維方式和價(jià)值觀念，才能真正彰顯馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。運(yùn)用馬克思主義基本原理來探索人生，認(rèn)識人生，完善自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，是每一個(gè)大學(xué)生真正“成為人”的必由之路。革命造反的對象是舉人、老爺。這不僅正面說明了阿Ｑ作為一個(gè)流浪雇農(nóng)的貧困生活，而且從側(cè)面表現(xiàn)了阿Ｑ從本質(zhì)上說來那種勤勞、老實(shí)、淳樸的農(nóng)民性格。一個(gè)膽小的人受到了別人的欺辱，口上雖然不敢說，但心中一定是憤憤不平，早將那人罵的狗血噴頭、體無完膚了。在“假洋鬼子”、趙太爺這些“狼”面前，阿Ｑ表示出空前的脆弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。所以為了進(jìn)監(jiān)獄，或者說是為了生存，查理不惜主動替人頂罪。但是卓別林的《摩登時(shí)代》在令我們發(fā)笑的同時(shí)，也令我們深深思考：如何對待“資本主義”，或者說，如何在資本主義之下還能兼顧到廣大工人的基本利益和權(quán)利，甚至是基本的生存問題，是當(dāng)今社會亟待解決的問題。甚至是被當(dāng)時(shí)美國政治家認(rèn)為有紅色共產(chǎn)傾向的危險(xiǎn)性作品。對“威福、子女、玉帛”（權(quán)利、女人、金錢）的尋求反映了農(nóng)夫?yàn)榱恕吧婧蜕睢钡墓勒埱?，這也是中國封建社會中“大小丈夫”們的最高幻想。有人覺得自己像阿q，拿阿q的行為去對號入座。同時(shí)，他卻又瞧不起自認(rèn)為比自己還低賤的人王胡、小d。他勤勞、專做短工，但窮得只有一條“萬不可脫”的褲子。人只有正確、全面，或者說是客觀的認(rèn)識自己，才能消除這個(gè)偏差，才能客觀的認(rèn)識世界。哲學(xué)作為關(guān)于世界觀的理論，是以人與世界的關(guān)系為主要內(nèi)容的。人是在改造現(xiàn)存世界中成為人，并在這種改造中求得進(jìn)步。馬克思主義基本原理的學(xué)習(xí)是一個(gè)長智慧的過程，在這樣的過程中領(lǐng)略其博大精深，在生活中運(yùn)用馬克思理論，使自己生活在高品質(zhì)中。只有形成了理論體系的世界觀或系統(tǒng)化、理論化的世界觀才是哲學(xué)，并非一切世界觀都是哲學(xué)。要解決人才問題，其一就是培養(yǎng)，山陽中學(xué)校友數(shù)十萬之舉，這些人有一部分回鄉(xiāng)，則無可憂。山陽的種種暴露，不是這個(gè)地方的獨(dú)創(chuàng)而是整個(gè)中國社會的當(dāng)下毒瘤。眾所周知，豐陽礦產(chǎn)豐富，聲明顯赫。山陽的水資源，森林資源，礦產(chǎn)資源，文化資源，旅游資源異常豐富，怎樣把這些合理聯(lián)系起來，是的山陽可持續(xù)發(fā)展尤為重要。旅游業(yè)的步伐要繼續(xù)前向。馬克思主義是無產(chǎn)階級認(rèn)識世界和改造世界的思想武器。人的存在性是無可置疑的，人的存在是哲學(xué)存在的前提。很多人一生渾渾噩噩，不知求索，一直停留在“作為人”的最低級的層次上。起初哲學(xué)家會作為引導(dǎo)著的身份把人帶到人的世界，但在人的世界里，哲學(xué)家不得不作為一個(gè)斡旋者從中調(diào)停。以后不久，他便在我心中漸漸銷聲匿跡。他的革命行動是去靜修庵里胡鬧，當(dāng)假洋鬼子不準(zhǔn)他革命時(shí)，他恨假洋鬼子，卻又恨起造反來了。盡管他“真能做”，但社會的沉重壓迫和剝削，使他時(shí)時(shí)處于生命危機(jī)，受盡欺凌。二、傳統(tǒng)習(xí)慣“素來如斯，便對么？”作者借阿Ｑ這一人物對這個(gè)問題作了闡釋。魯迅先生的《阿Ｑ正傳》是對咱們民族公民性的自我批評，是對人道弱點(diǎn)的大裸露，是事實(shí)生涯中人們自我審閱的一面明鏡。資本家為了獲得剩余價(jià)值不擇手段，甚至連工人的吃飯時(shí)間都想剝奪，因此發(fā)明了“吃飯機(jī)器”，讓工人在吃飯時(shí)能騰出手腳來繼續(xù)干活??卓別林認(rèn)為，用滑稽夸張的肢體語言，要遠(yuǎn)勝于對白。而當(dāng)今社會，資本主義依舊存在，其本質(zhì)依舊沒變。在你身上，我仿佛第二次領(lǐng)略到了個(gè)性與共性的完美統(tǒng)一，我還從沒見過一個(gè)和你一樣的人。凡有變更的，他都要加以排擠。被別人打時(shí)，他自我安慰說：“是兒子打老子。阿Q這個(gè)形象人物，刻畫了半殖民地半封建社會時(shí)的國民，反映了社會的現(xiàn)實(shí)。也許是因?yàn)槲议L大了幾歲，也長了些見識，他在我心目中已不止是個(gè)滑稽小丑，他那句口頭禪再也不令我一味地覺得好笑，對他于的死，我也不光去詛罵那“滿頭剃得精光”手握生死牌的“老頭子”了。哲學(xué)本身沒有思想，所以不能批評活贊美哲學(xué)的罪過功勛，只有當(dāng)人們的觀念發(fā)生陡險(xiǎn)的變化時(shí)，人們才理解，哲學(xué)與人，更多的是人強(qiáng)加于哲學(xué)。在精神層面上，開始追求更高的哲學(xué)修養(yǎng)。人是一種超越性的存在。馬克思主義作為一個(gè)完整的理論體系是在同各國工人運(yùn)動和革命斗爭實(shí)踐的結(jié)合中發(fā)展的；是在同各種錯(cuò)誤思潮的斗爭中發(fā)展的；是在對時(shí)代發(fā)展提出的新問題和出現(xiàn)的新情況進(jìn)行創(chuàng)造性研究過程中不斷發(fā)展的。要發(fā)展工業(yè)，首先要能滿足當(dāng)?shù)厝说男枰?。山陽黑暗，?qiáng)權(quán)政治，黑白道相間以至于大量乃年輕又能之人背向不