【正文】 獻(xiàn)的形式反映了歷史上兩個(gè)彼此密切相連的事件：由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會主義以及在這兩個(gè)朋友的參與領(lǐng)導(dǎo)下，以共產(chǎn)主義者同盟的形式建立的第一個(gè)無產(chǎn)階級政黨。第四篇：馬哲讀后感共產(chǎn)黨宣言》思想的勝利“至于他們想使我們不能在德國居留，就讓他們?nèi)サ玫竭@種滿足吧：他們不可能把《新萊茵報(bào)》、《宣言》以及類似的東西從歷史上一筆勾銷，他們的一切號叫也無濟(jì)干事?？茖W(xué)家和藝術(shù)家的偉大作品，一般都是依據(jù)勞動人民創(chuàng)造的素材、并對這些素材進(jìn)行整理和提高而成的。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一、人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。例4：馬克思在《資本論》第二卷中指出：“資本的循環(huán)，只有不停頓地從一個(gè)階段轉(zhuǎn)入另一個(gè)階段，才能正常進(jìn)行。可見，作為資本家的企業(yè)家才能已被隱化在馬克思的剩余價(jià)值理論之中。第三篇：馬哲讀后感馬克思《資本論》中蘊(yùn)含的企業(yè)家理論感想在《資本論》全書中，馬克思雖然沒有直接論述企業(yè)家才能，甚至也沒有出現(xiàn)“企業(yè)家才能”這五個(gè)字，但作為資本家的企業(yè)家才能卻是我們從《資本論》的許多論述中都能感悟到的。在古代數(shù)學(xué)早已成為專門的課程，而如今也是。矛盾不一定是事物內(nèi)部的，事物之間的聯(lián)系也是。有故事的人，或是講故事的人，總是多了我們一些感悟，多了我們一些智慧，而我們也愿意從故事里，聽出不同的人生。死亡，有時(shí)是一種解脫，有時(shí)又是一種遺憾。然而，當(dāng)管理員要論證這是錯(cuò)誤的時(shí)候，朋友根本不在乎對他人造成的影響，他又有什么理由控制自己不去干那些被認(rèn)為是錯(cuò)誤的事？同時(shí)，當(dāng)我們在評判一件事的對與錯(cuò)時(shí)，不同社會和時(shí)代有著不同的結(jié)果?？赡苡腥藭f，現(xiàn)今科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，足以向我們解釋外部世界的存在，當(dāng)然我一開始也是堅(jiān)信這一點(diǎn)。下面就其中幾個(gè)令我印象深刻的主題談一談感想：（一）外部世界是否存在初次看到這個(gè)命題時(shí)，我不禁笑了。內(nèi)格爾著寫。而此時(shí)，我用自己的感覺印象去證明感覺印象的可靠性，則是陷入了循環(huán)論證，根本無法得出任何東西。例如書中圖書管理員是否應(yīng)該對朋友帶走書置若罔聞，一方面影響了其他讀書者，另一方面對不起老板所給的薪水。然而，眾所周知的是，在人死去之前，有意識的生命完全依賴于神經(jīng)系統(tǒng)的運(yùn)行，因而似乎沒有理由相信死亡生活的存在。他們或是可以不帶一本書，只是帶著自己的心；帶著自己的故事，帶著活躍的頭腦，在講臺上，引吭高歌，侃侃而談，而思緒的有時(shí)的跳躍，讓人也是激動連心。比如你提出這個(gè)問題，然后學(xué)到了新知識，就可以說是矛盾作用的結(jié)果。自然科學(xué)類——經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)發(fā)展歷史每一門科學(xué)都有發(fā)展的歷史，作為歷史上的科學(xué)，既有歷史性又有現(xiàn)實(shí)性。數(shù)學(xué)作為人類社會的智慧結(jié)晶，如果說浪花是美麗的，那數(shù)學(xué)更是美麗的，英國數(shù)學(xué)家羅素說過：“數(shù)學(xué)不僅擁有真理，而且擁有至高無上的美——一種冷峻嚴(yán)肅的美，即就像是一尊雕塑，這種美沒有繪畫或音樂那樣華麗的裝飾，它可以純潔到崇高的程度，能夠達(dá)到嚴(yán)格的，只有最偉大的藝術(shù)才能顯示的完美境界”。因?yàn)闆]有企業(yè)家才能的發(fā)揮，可變資本就不可能“取得利潤”，不變資本也不會“增殖”?！保ㄗⅲ篬M].第一卷，P688.）同樣，馬克思雖然在此也沒有直接論述企業(yè)家才能，但卻能令人感悟到：企業(yè)家才能具體表現(xiàn)為如何運(yùn)用資本集中等手段，即如何通過組織股份公司去搞大生產(chǎn)、大項(xiàng)目、大工程、大流通、大金融、高科技；如何通過并購把自己鑄造成“經(jīng)濟(jì)航空母艦”。人民群眾創(chuàng)造歷史的作用。人民群眾的生活和實(shí)踐還是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉。所以，人民群眾在社會變革時(shí)期表現(xiàn)了極大的主動性，推動了社會的發(fā)展。該書首次揭示了人類的過去與未來，其認(rèn)識在此期間已無數(shù)次被世界歷史的進(jìn)程所證實(shí)，這些認(rèn)識的全面和透徹使得該書對勞動群眾產(chǎn)生了無比的吸引力，而又令敵視進(jìn)步的那些人害怕它。早在1848一1849年革命期間，他們就推動或指導(dǎo)了《宣言》的第一批翻譯工作，他們幫助了直到上個(gè)世紀(jì)90年代以非法或合法方式進(jìn)行的德文再版工作，并為其中一些版本撰寫了專門的前言，他們兩人，尤其是恩格斯，給1882年和1893年期間出版的部分俄文譯本、英文譯本、波蘭文譯本和意大利文譯本寫了詳細(xì)的前言，其中一些前言具有獨(dú)立的科學(xué)價(jià)值。另外德意志民主共和國的其他出版社還出版了若干高印數(shù)的《宣言》版本。我們已經(jīng)在《共產(chǎn)黨宣言》及其序言中看到了這兩個(gè)彼此緊密聯(lián)系的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。在1864年國際工人協(xié)會成立宣言中，馬克思立足于《宣言》同時(shí)又分析了1861年英國工人的反戰(zhàn)游行示威，他要求各國無產(chǎn)者，反對“為追求罪惡目的而利用民族偏見并在掠奪戰(zhàn)爭中灑流人民鮮血和浪費(fèi)人民財(cái)富的對外政策”，“洞悉國際政治的秘密，監(jiān)督本國政府的外交活動，在必要時(shí)就用能用的一切辦法反抗它……為這樣一種對外政策而進(jìn)行的斗爭，是爭取工人階級解放的總斗爭的一部分?！盵8]難道這一點(diǎn)對于目前的資本主義來說就不再適用了嗎？馬克思和恩格斯闡述說：“隨著資產(chǎn)階級即資本的發(fā)展，無產(chǎn)階級即現(xiàn)代工人階級也在同一程度上得到發(fā)展……他們同樣地受到競爭的一切變化、市場的一切波動的影響。我們認(rèn)為，今天《共產(chǎn)黨宣言》的現(xiàn)實(shí)性和有效性首先在于，我們參與把《共產(chǎn)黨宣言》中所確定的思想變成現(xiàn)實(shí)的過程。”馬克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學(xué)的方法論基礎(chǔ)。偶然性的因素正在增多，必然性的說教越來越得不到