【正文】 。但是我確信的是，明天對(duì)于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；對(duì)于別人也一樣。沒有必要去相信這個(gè)世界必然要發(fā)生什么——因?yàn)槟鞘翘摷俨豢尚诺摹?，也沒有必要去追求一種所謂永恒不變的真理——因?yàn)楦緵]有不變的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事實(shí)而已，在生活中被偶然的揭示出來而已，并沒有什么大不了。在必然性居支配地位的時(shí)代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個(gè)永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價(jià)值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界。人類開始從狹小的個(gè)人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時(shí)代。歷史必然性的說法往往會(huì)引起人們的厭惡之感，因?yàn)楸厝恍阅暳藗€(gè)體的作為，個(gè)體的意義。經(jīng)濟(jì)決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。對(duì)偶然和必然的認(rèn)識(shí)自然也有了更加純熟的解釋。辨證法大師黑格爾對(duì)偶然和必然及其關(guān)系的演繹達(dá)到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因?yàn)槭桥既坏模杂心撤N依據(jù)，而且正因?yàn)槭桥既坏?，所以也就沒有依據(jù)；偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說是絕對(duì)的必然性。我們習(xí)慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因?！盵15]因此，創(chuàng)造性地繼承《宣言》中的思想財(cái)富的過程絕沒有結(jié)束。為此，我們不是刻板地去理解這一有效性。當(dāng)時(shí)的這一預(yù)測(cè)后來在《共產(chǎn)黨宣言》中得到詳盡、科學(xué)的闡釋，并被證明是絕對(duì)現(xiàn)實(shí)的。盡管美其名曰通過勞動(dòng)的“靈活化”而“賦予勞動(dòng)人性化”或“新的機(jī)會(huì)”[12]，剝削依舊是剝削。生產(chǎn)資料的私人所有依舊是私有制，盡管它是以多國康采恩的匿名形式出現(xiàn)?！盵9]難道這一點(diǎn)對(duì)于存在著隱性大規(guī)模失業(yè)和可怕的“新的貧困”的帝國主義國家來說就不再適用了嗎？馬克思和恩格斯在《宣言》中預(yù)測(cè)說，“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同干過去一切時(shí)代的地方。馬克思和恩格斯寫道：“資產(chǎn)階級(jí)生存和統(tǒng)治的根本條件，是財(cái)富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖；資本的條件是雇傭勞動(dòng)。歷史證明，自馬克思和恩格斯以來并且由于他們的緣故，爭取和平的斗爭成為工人階級(jí)的人道主義目標(biāo)的一部分――這種渴望和平的要求將革命的工人運(yùn)動(dòng)與所有其他熱愛和平和保衛(wèi)和平的力量聯(lián)結(jié)在一起，因此、自《宣言》那個(gè)時(shí)代以來，為社會(huì)主義而進(jìn)行的斗爭也合乎規(guī)律地涵括了為和平而進(jìn)行的斗爭；自1917年以來，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義每得到一次加強(qiáng)都有益于和平。工人階級(jí)對(duì)和平與民族互諒的責(zé)任的認(rèn)識(shí)使奧?倍倍爾和威?李卜克內(nèi)西在戰(zhàn)爭爆發(fā)后不久就強(qiáng)烈譴責(zé)了霍亨索倫王朝的阿爾薩斯一洛林兼并法令，也使德國左派在“主要敵人就在本國”的口號(hào)下進(jìn)行反對(duì)第一次帝國主義世界大戰(zhàn)的斗爭，并且在反對(duì)希特勒法西斯主義的戰(zhàn)爭狂熱的殊死斗爭中加強(qiáng)了德國反法西斯主義者的力量?！盵7]科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人在這里比在《共產(chǎn)黨宣言》中更為明確地闡明，保障和平、反對(duì)掠奪戰(zhàn)爭的斗爭是工人階級(jí)世界歷史使命的不可分割的部分。歷史也證實(shí)了恩格斯早在1845年所闡述的觀點(diǎn)，即一個(gè)“十分明白，戰(zhàn)爭只會(huì)使它損失人員和資本”[6]的沒有剝削的社會(huì)絕不會(huì)想到去進(jìn)行一場(chǎng)侵略戰(zhàn)爭。這在1848年是一個(gè)大膽、深遠(yuǎn)而又合乎邏輯的論證。民族內(nèi)部的階級(jí)對(duì)立一消失，民族之間的敵對(duì)關(guān)系就會(huì)隨之消失。馬克思和恩格斯早在青年時(shí)期就指出，戰(zhàn)爭不是劫數(shù)，而是人為造成的，他們發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)爭與剝削階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益、生產(chǎn)資料的私人所有者的擴(kuò)張性追求之間的規(guī)律性聯(lián)系。同時(shí)他們指出了怎樣才能將戰(zhàn)爭從人類生活中永遠(yuǎn)驅(qū)除出去的方法。關(guān)于工人階級(jí)歷史使命的學(xué)說，無論過去還是將來，都是我們的馬克思列寧主義世界觀的不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)，是我們?yōu)楹推胶蜕鐣?huì)主義進(jìn)行斗爭的不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)。而今天比以往更為適用的是《宣言》的這位共同起草者1890年所補(bǔ)充的話：“現(xiàn)在，它無疑是全部社會(huì)主義文獻(xiàn)中傳播最廣和最具有國際性的著作，是從西伯利亞到加利福尼亞的所有國家的千百萬工人共同的綱領(lǐng)”?！豆伯a(chǎn)黨宣言》出版140年之際，估計(jì)在全世界流傳著約120種語言的1100多個(gè)版本――這反映出馬克思列寧主義在不斷前進(jìn)，但是這個(gè)數(shù)字同時(shí)也提醒人們，還有幾億人在等待著能夠用母語閱讀科學(xué)社會(huì)主義的出生證。目前，《共產(chǎn)黨宣言》以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過750萬冊(cè)的印數(shù)成為柏林迪茨出版社印數(shù)最多的出版物。在過去70年中，僅在蘇聯(lián)就出版了大約400個(gè)版本，其中大量版本是用其他國家的語言出版的，它們是國際互助的標(biāo)志。恩格斯在晚年肯定地指出，《共產(chǎn)黨宣言》的傳播已經(jīng)成為衡量國際工人運(yùn)動(dòng)進(jìn)步的尺度，“某一國家的大工業(yè)越發(fā)展，該國工人想要弄清他們作為工人階級(jí)在有產(chǎn)階級(jí)面前所處地位的愿望也就越強(qiáng)烈，工人中間的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)也就越擴(kuò)大，對(duì)《宣言》的需求也就越增長。如果有人向這兩位朋友請(qǐng)教如何去了解科學(xué)社會(huì)主義，他們會(huì)推薦以《共產(chǎn)黨宣言》作為入門的教材。千百萬人的共同綱領(lǐng)馬克思和恩格斯畢生極其重視這部綱領(lǐng)性著作的傳播。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中概述了他們?cè)?843年至1848年期間所獲得的全部科學(xué)認(rèn)識(shí)和政治經(jīng)驗(yàn)――既有他們本人的經(jīng)驗(yàn)，也有工人階級(jí)的經(jīng)驗(yàn)，扼要論述了他們的理論基礎(chǔ)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、階級(jí)斗爭以及社會(huì)主義建設(shè)等學(xué)說。它不是一部學(xué)術(shù)著作，而是一份黨綱，