【正文】 懂的哲學(xué)問題更好的得到了解決的方法。在日常生活中的矛盾，一般是指人與人之間對某種事物的看法不一樣，行為上有沖突，即使兩者不一，但也具有相當(dāng)之重要性。其次，我們清楚知道在生活中矛盾時時事事都存在著。在講座中令我印象最深的是霍教授利用哲學(xué)方法論的思維給我們講解了追求幸福的方法?！赌愕牡谝槐菊軐W(xué)書》讓我對哲學(xué)有了初步地了解，它或多或少地刷新了我的人生觀世界觀，無論接受與否，我想在以后的人生旅途中定會發(fā)現(xiàn)它存在的意義。解脫是因為終于能夠擺脫在世時的無聊與痛苦，遺憾是因為未能體驗在世時的有趣而又令人愉悅的事。一個沒有了我的世界將繼續(xù)存在，而我已經(jīng)化為烏有，這很難接受。例如奴隸制，農(nóng)奴制等被認為是錯誤的事情，在以前卻被認為是天經(jīng)地義的。”是的，對錯之分在常人眼里界限分明，不需作過多解釋。但在了解了些許哲學(xué)觀念后又發(fā)現(xiàn)，即使科學(xué)觀念從理論上很好地解釋了我們的觀察，可是我們又怎么知道在我們意識之外的世界對應(yīng)于這些觀念？如果建立不了感覺經(jīng)驗和外部世界之間的可靠聯(lián)系，我們也就沒有理由去信賴建立在這種聯(lián)系上的科學(xué)理論。我之所以能夠用這些感官證據(jù)來說明視覺經(jīng)驗是如何產(chǎn)生的，只是因為我已經(jīng)在心靈之內(nèi)預(yù)設(shè)了外部世界的存在。外部世界不就在那里么！你腳踩的是什么？你坐著的是什么？你望向太陽時為什么會覺得刺眼？不就是簡單的因為外部世界是存在的。但當(dāng)踏入大學(xué)之后，這一切發(fā)生了變化?！赌愕牡谝槐菊軐W(xué)書》，正如其名，是我接觸到的第一本哲學(xué)書，由托馬斯然而哲學(xué)家們并不會因為這些小小的懷疑就否定了自己的觀點。但這一預(yù)設(shè)正是我已經(jīng)有所懷疑的東西。對此，我想我對外部世界的存在性有了全新的認識，也許心靈未必不是唯一的存在的東西，盡管實際上我并不能認真地讓自己相信周圍的東西可能并不真實存在。一件事的對與錯，多半在于其所造成的影響?？梢?，一件事在很多方面是對的，又在很多方面是錯的著，依賴于具體情況以及社會被接受的標(biāo)準。有人曾說，人死后靈魂還會繼續(xù)存在著，它只是離開了身體，不再會有和身體間的聯(lián)系。由此看來，死亡有著一定的價值。第二篇：人文社科類心得體會他們以他們的對生活經(jīng)歷或是人生感悟或是生命思考，給我們以一種凈勝的向往。從中指出人們在日常生活中追求幸福的誤區(qū)，片面認為幸福就遭罪；對矛盾的概念不清晰；在形而上學(xué)的看待矛盾，并從中走出誤區(qū)。哲學(xué)上的矛盾則是指不同事物，以及事物的各個方面之間既相互依賴有相互排斥的關(guān)系。再次，要認識到矛盾的普遍性與特殊性，并提出矛盾就是幸福，就是緣分。讓我對哲學(xué)有了進一步的了解和不同的認識，感觸頗多，增長了許多知識，仿佛生活又增添的許多色彩。數(shù)學(xué)不僅是一種方法、一門藝術(shù)或一種語言，數(shù)學(xué)更主要是一門有著豐富內(nèi)容的知識體系，其內(nèi)容對自然科學(xué)家、社會科學(xué)家、哲學(xué)家、邏輯學(xué)家和藝術(shù)家十分有用，同時影響著政治家和神學(xué)家的學(xué)說。發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)的發(fā)展伴隨著人類的發(fā)展，上下五千年的人類文明蘊藏著十分豐富的數(shù)學(xué)史料，通過學(xué)習(xí)讓我們更加深入地了解數(shù)學(xué)的發(fā)展歷程，歷經(jīng)數(shù)學(xué)萌芽期、初等數(shù)學(xué)時期、變量數(shù)學(xué)時期、近代數(shù)學(xué)時期、現(xiàn)代數(shù)學(xué)時期，這如同胎兒的發(fā)育過程。雖然只有可變資本部分才能創(chuàng)造剩余價值，但它只有在另一些部分，即勞動的生產(chǎn)條件也被預(yù)付的情況下，才會創(chuàng)造出剩余價值。這里，企業(yè)家才能是作為前提條件的。商品價值從商品體跳到金體上，象我在別處說過的，是商品的驚險的跳躍。但是，集中通過股份公司轉(zhuǎn)瞬之間就把這件事完成了。（注：[M].第一卷，P686.）馬克思又指出：“資本家在急需的時候會不顧他手中的貨幣的規(guī)定職能，而動用他擁有的一切，來保證他的資本的循環(huán)過程照常進行。群眾路線理論基礎(chǔ)就是唯物史觀，具體說就是馬克思主義關(guān)于“人民群眾是實踐的主體”和“人民群眾是歷史創(chuàng)造者”的觀點，正是因為人民群眾是歷史創(chuàng)造者，因此，我們要堅持一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去的群眾路線。人類要生存，首先得有衣、食、住、用等物質(zhì)生活資料。自然科學(xué)是從人民群眾生產(chǎn)斗爭的實踐經(jīng)驗中總結(jié)出來的。第三、人民群眾是社會變革的決定力量。由于人民群眾的根本利益和歷史發(fā)展趨勢是一致的。馬克思一家在倫敦生活極度貧困，而恩格斯為了幫助朋友，從他當(dāng)時尚屬微薄的收入中省下了一個又一個先令。什么東西使得普魯士的警察和沙皇的憲兵、意大利和德國的法西斯分子對這部著作追蹤不已？什么東西使得今天在南非、智利和其他地方的種族主義者和軍事獨裁者搜索這本小冊子？特別是在一個多世紀的歷史過程中，又是什么東西使得成千上萬的工人、農(nóng)民、學(xué)生和科學(xué)家為了得到這本小小的書，保護它不被收繳，閱讀和研究它并進一步傳播它的內(nèi)容，而拿自己的自由和健康乃至生命去冒險？《宣言》所包含的劃時代的思想有著牢固的科學(xué)基礎(chǔ)，它為任何時代、任何膚色或種族的被剝削者和被壓迫者指明了爭取解放、和平、人類尊嚴與社會公正的道路。它不是一部學(xué)術(shù)著作，而是一份黨綱，是經(jīng)過長時間討論、其基本內(nèi)容于1847年12月被代表大會代表所接受的共產(chǎn)主義者同盟的綱領(lǐng)。千百萬人的共同綱領(lǐng)馬克思和恩格斯畢生極其重視這部綱領(lǐng)性著作的傳播。恩格斯在晚年肯定地指出，《共產(chǎn)黨宣言》的傳播已經(jīng)成為衡量國際工人運動進步的尺度，“某一國家的大工業(yè)越發(fā)展，該國工人想要弄清他們作為工人階級在