【正文】 懂的哲學(xué)問題更好的得到了解決的方法。在日常生活中的矛盾，一般是指人與人之間對某種事物的看法不一樣，行為上有沖突，即使兩者不一，但也具有相當(dāng)之重要性。其次，我們清楚知道在生活中矛盾時(shí)時(shí)事事都存在著。在講座中令我印象最深的是霍教授利用哲學(xué)方法論的思維給我們講解了追求幸福的方法?！赌愕牡谝槐菊軐W(xué)書》讓我對哲學(xué)有了初步地了解，它或多或少地刷新了我的人生觀世界觀，無論接受與否，我想在以后的人生旅途中定會發(fā)現(xiàn)它存在的意義。解脫是因?yàn)榻K于能夠擺脫在世時(shí)的無聊與痛苦，遺憾是因?yàn)槲茨荏w驗(yàn)在世時(shí)的有趣而又令人愉悅的事。一個(gè)沒有了我的世界將繼續(xù)存在，而我已經(jīng)化為烏有，這很難接受。例如奴隸制，農(nóng)奴制等被認(rèn)為是錯(cuò)誤的事情，在以前卻被認(rèn)為是天經(jīng)地義的。”是的，對錯(cuò)之分在常人眼里界限分明，不需作過多解釋。但在了解了些許哲學(xué)觀念后又發(fā)現(xiàn)，即使科學(xué)觀念從理論上很好地解釋了我們的觀察，可是我們又怎么知道在我們意識之外的世界對應(yīng)于這些觀念？如果建立不了感覺經(jīng)驗(yàn)和外部世界之間的可靠聯(lián)系，我們也就沒有理由去信賴建立在這種聯(lián)系上的科學(xué)理論。我之所以能夠用這些感官證據(jù)來說明視覺經(jīng)驗(yàn)是如何產(chǎn)生的，只是因?yàn)槲乙呀?jīng)在心靈之內(nèi)預(yù)設(shè)了外部世界的存在。外部世界不就在那里么！你腳踩的是什么？你坐著的是什么？你望向太陽時(shí)為什么會覺得刺眼？不就是簡單的因?yàn)橥獠渴澜缡谴嬖诘?。但?dāng)踏入大學(xué)之后，這一切發(fā)生了變化。《你的第一本哲學(xué)書》，正如其名，是我接觸到的第一本哲學(xué)書，由托馬斯然而哲學(xué)家們并不會因?yàn)檫@些小小的懷疑就否定了自己的觀點(diǎn)。但這一預(yù)設(shè)正是我已經(jīng)有所懷疑的東西。對此，我想我對外部世界的存在性有了全新的認(rèn)識，也許心靈未必不是唯一的存在的東西，盡管實(shí)際上我并不能認(rèn)真地讓自己相信周圍的東西可能并不真實(shí)存在。一件事的對與錯(cuò)，多半在于其所造成的影響?？梢姡患略诤芏喾矫媸菍Φ?，又在很多方面是錯(cuò)的著，依賴于具體情況以及社會被接受的標(biāo)準(zhǔn)。有人曾說，人死后靈魂還會繼續(xù)存在著，它只是離開了身體，不再會有和身體間的聯(lián)系。由此看來，死亡有著一定的價(jià)值。第二篇：人文社科類心得體會他們以他們的對生活經(jīng)歷或是人生感悟或是生命思考，給我們以一種凈勝的向往。從中指出人們在日常生活中追求幸福的誤區(qū)，片面認(rèn)為幸福就遭罪；對矛盾的概念不清晰；在形而上學(xué)的看待矛盾，并從中走出誤區(qū)。哲學(xué)上的矛盾則是指不同事物，以及事物的各個(gè)方面之間既相互依賴有相互排斥的關(guān)系。再次，要認(rèn)識到矛盾的普遍性與特殊性，并提出矛盾就是幸福，就是緣分。讓我對哲學(xué)有了進(jìn)一步的了解和不同的認(rèn)識，感觸頗多，增長了許多知識，仿佛生活又增添的許多色彩。數(shù)學(xué)不僅是一種方法、一門藝術(shù)或一種語言，數(shù)學(xué)更主要是一門有著豐富內(nèi)容的知識體系，其內(nèi)容對自然科學(xué)家、社會科學(xué)家、哲學(xué)家、邏輯學(xué)家和藝術(shù)家十分有用，同時(shí)影響著政治家和神學(xué)家的學(xué)說。發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)的發(fā)展伴隨著人類的發(fā)展，上下五千年的人類文明蘊(yùn)藏著十分豐富的數(shù)學(xué)史料，通過學(xué)習(xí)讓我們更加深入地了解數(shù)學(xué)的發(fā)展歷程，歷經(jīng)數(shù)學(xué)萌芽期、初等數(shù)學(xué)時(shí)期、變量數(shù)學(xué)時(shí)期、近代數(shù)學(xué)時(shí)期、現(xiàn)代數(shù)學(xué)時(shí)期，這如同胎兒的發(fā)育過程。雖然只有可變資本部分才能創(chuàng)造剩余價(jià)值，但它只有在另一些部分，即勞動(dòng)的生產(chǎn)條件也被預(yù)付的情況下，才會創(chuàng)造出剩余價(jià)值。這里，企業(yè)家才能是作為前提條件的。商品價(jià)值從商品體跳到金體上，象我在別處說過的，是商品的驚險(xiǎn)的跳躍。但是，集中通過股份公司轉(zhuǎn)瞬之間就把這件事完成了。（注：[M].第一卷，P686.）馬克思又指出：“資本家在急需的時(shí)候會不顧他手中的貨幣的規(guī)定職能，而動(dòng)用他擁有的一切，來保證他的資本的循環(huán)過程照常進(jìn)行。群眾路線理論基礎(chǔ)就是唯物史觀，具體說就是馬克思主義關(guān)于“人民群眾是實(shí)踐的主體”和“人民群眾是歷史創(chuàng)造者”的觀點(diǎn)，正是因?yàn)槿嗣袢罕娛菤v史創(chuàng)造者，因此，我們要堅(jiān)持一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去的群眾路線。人類要生存，首先得有衣、食、住、用等物質(zhì)生活資料。自然科學(xué)是從人民群眾生產(chǎn)斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來的。第三、人民群眾是社會變革的決定力量。由于人民群眾的根本利益和歷史發(fā)展趨勢是一致的。馬克思一家在倫敦生活極度貧困，而恩格斯為了幫助朋友，從他當(dāng)時(shí)尚屬微薄的收入中省下了一個(gè)又一個(gè)先令。什么東西使得普魯士的警察和沙皇的憲兵、意大利和德國的法西斯分子對這部著作追蹤不已？什么東西使得今天在南非、智利和其他地方的種族主義者和軍事獨(dú)裁者搜索這本小冊子？特別是在一個(gè)多世紀(jì)的歷史過程中，又是什么東西使得成千上萬的工人、農(nóng)民、學(xué)生和科學(xué)家為了得到這本小小的書，保護(hù)它不被收繳，閱讀和研究它并進(jìn)一步傳播它的內(nèi)容，而拿自己的自由和健康乃至生命去冒險(xiǎn)？《宣言》所包含的劃時(shí)代的思想有著牢固的科學(xué)基礎(chǔ)，它為任何時(shí)代、任何膚色或種族的被剝削者和被壓迫者指明了爭取解放、和平、人類尊嚴(yán)與社會公正的道路。它不是一部學(xué)術(shù)著作，而是一份黨綱，是經(jīng)過長時(shí)間討論、其基本內(nèi)容于1847年12月被代表大會代表所接受的共產(chǎn)主義者同盟的綱領(lǐng)。千百萬人的共同綱領(lǐng)馬克思和恩格斯畢生極其重視這部綱領(lǐng)性著作的傳播。恩格斯在晚年肯定地指出，《共產(chǎn)黨宣言》的傳播已經(jīng)成為衡量國際工人運(yùn)動(dòng)進(jìn)步的尺度，“某一國家的大工業(yè)越發(fā)展，該國工人想要弄清他們作為工人階級在