【正文】 13． C C項(xiàng)，是作者根據(jù) “ 馬斯洛的理論 ” 得出的結(jié)論，而非 “ 馬斯洛的理論認(rèn)為 ” 。原文最后一段中說 “ 瓷器的演變之所以引人注目，還在于它與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一向多元社會(huì)的轉(zhuǎn)型同步 ” ，意思是青花瓷興盛的成化年間中國(guó)的社會(huì)從單一向多元轉(zhuǎn)型，而不是說 “ 社會(huì)變化很快 ” 。即使 “ 氣候變化公約或協(xié)定的長(zhǎng)期目標(biāo)能落實(shí) ” ，未來依然會(huì)有多種可能，無法確保 “ 后代需求就可以得到保證 ” 。 答： _____________________________________________________________ _________________________________________________________________ 12．小說的題目是 “ 警服 ” ，但主要內(nèi)容是圍繞盜竊案而展開的，如果以 “ 一樁盜竊案 ”為題，你認(rèn)為是否合適？請(qǐng)談?wù)勀愕挠^點(diǎn)和具體理由。 出院上班后，李劍第一次把警服穿得一絲不茍。 經(jīng)審訊，男人正是偷竊老太太錢財(cái)?shù)娜恕＠顒τX得可笑，還不知道是不是人家作的案就抓人家，不是等著人家告你 嗎？李劍說，應(yīng)該先去銀行，小偷肯定先去銀行取卡里的錢。而他能在老人外出遛彎這半小時(shí)的工夫把東西偷走，說明他對(duì)老人的生活作息很熟悉。要不是家里的貓碰掉了老太太放在桌上的煙灰缸，煙灰上留下一個(gè)陌生的腳印，老太太還不知道家里進(jìn)了賊。 答： _____________________________________________________________ _________________________________________________________________ 9．文章結(jié)尾一段能否刪去？為什么？請(qǐng)結(jié)合全文加以探析。也許畫眉天生就有學(xué)這些聲音的習(xí)性。不過成功的希望很小。這些套口中，比較一般的是葦咋子 (一種小水鳥 )、山喜鵲 (藍(lán)灰色 )、大喜鵲，還有 “ 伏天兒 ”( 蟬之一種 )，鳴聲如 “ 伏天伏天 ??” 。一天下樓，又聽見。 錄 音 壓 鳥 汪曾祺 聽到一種鳥聲： “ 光棍好苦。 (有刪改 ) 4．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是 ( ) A．作為游牧地區(qū)，喀吾圖與城市 “ 生活迥然不同 ” ，讀者由這一點(diǎn)出發(fā)會(huì)感受到裁縫店里的尋常事別有趣味。 是呀，從我們當(dāng)裁縫的第一天起，就發(fā)誓一旦有別的出路，死也不會(huì)再干這個(gè)了。 有個(gè)小姑娘的一件小花襯衣也在我們這兒掛著，加工費(fèi)也就八元錢，可她媽媽始終湊不出來。最固執(zhí)的是一些老頭兒，偶爾來一次，取了衣服卻死活不愿試穿，即使試了也死活不肯照鏡子，你開玩笑地拽著他往鏡子跟前拖，讓他親眼看一看這身衣服多“ 拍茲 ”( 漂亮 )，可越這樣他越害羞，雙手死死捂著臉，快要哭出來似的。這是游牧地區(qū)，人們體格普遍高大寬厚，再加上常年的繁重勞動(dòng)，很多人身體都有著不同程度的變形，只有量身訂 (原卷如此。 C．小說善于運(yùn)用細(xì)節(jié)表現(xiàn)人物，開門前試驗(yàn)隊(duì)員一句 “ 桌子上有資料沒有？當(dāng)心被風(fēng)卷出去 ” ，就體現(xiàn)了科研工作者高度的責(zé)任意識(shí)。 西瓜！ 從皮口袋里滾出來的，竟是大西瓜！綠生生，油津津，像是剛從藤上摘下，有一只還帶著一片葉兒呢！ 戈壁灘有好西瓜，西瓜能一直吃到冬天，這不稀罕。一伙人，都順門板滑到地上，癱成一堆稀泥。 “ 桌子上有資料沒有？當(dāng)心被風(fēng)卷出去！ ” “ 門別開得太大！ ” “ 找根棍子撐住！ ” 每個(gè)人都找到了合適的位置，擺好了下死力的姿勢(shì)。 “ 有人敲門！ ” 他喊起來。絲毫沒有減弱的趨勢(shì)。欲望，分解成最簡(jiǎn)單的元素：水！只要有一杯水，哪怕半杯，不，一口也好哇！ 空氣失去了氣體的性質(zhì)，像液體，厚重而凝滯。 B．雖然文學(xué)不能解決人的基本需求層面的問題，但作家應(yīng)該依靠文學(xué)來消解自己精神上的孤獨(dú)感和漂泊感，并以此得到社會(huì)的尊敬。 C．馬斯洛的理論認(rèn)為文學(xué)不能解決人的基本需求層面的問題，文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)作品并不能滿足作家生理、安全、歸屬與愛，以及被尊重的需求。 通俗文學(xué)和 “ 純文學(xué) ” 固然在文學(xué)本質(zhì)上沒有截然不同的差異，但二者的社會(huì)功能顯然不同。后來，馬斯洛重新修訂了自己的理論，在第四需求層次之后，又加入了認(rèn)知需求和審美需求，但仍將自我實(shí)現(xiàn)的需求作為最高層次需要。 C．比西方藝術(shù)史研究更早，作為中國(guó)考古學(xué)的前身的金石學(xué)的宗旨是通過研究金石制作之意，探求三代遺風(fēng)。所以， “ 文化 ” 就成了一個(gè)非常合適的概念，它能夠很好地表達(dá)人的屬性，文化即人，人就是文化的存在。再后，考古學(xué)興起，成為更大規(guī)模的歷史學(xué)分支，但是它們研究考古所秉承的 “ 文化 ” 觀念是一致的，即考古學(xué)研究的是物質(zhì)文化，而物 質(zhì)具有豐富的文化含義，恰如歷史學(xué)研究文本一樣，其意義可以反復(fù)地闡釋，在此過程中實(shí)現(xiàn)文化的傳承。因?yàn)榫哂羞@樣的歷史關(guān)聯(lián)，所以今天的西方人能夠感受其美。 四、 (2017 B．中國(guó)的士人無權(quán)無勢(shì)，甚至由于恪守的原則太多而被視為迂腐的 “ 書呆子 ” ，但仍有著不可小視的社會(huì)能量，甚至能 “ 一言九鼎 ”“ 一言興邦 ” 。中國(guó)革命之所以取得成功，法寶之一就是團(tuán)結(jié)黨外的仁人志士。盡管如此，士仍有著不可小視的社會(huì)能量。 “ 腰無半文，心憂天下 ” 是他們的寫照。用今天的話來講，就是處于 “ 官 ” 與農(nóng)工商 “ 小百姓 ” 之間的 “ 各界人士 ” ，尤指古代的讀書人。 B．時(shí)尚興盛是社會(huì)快速變化的標(biāo)志，可見青花瓷興盛的成化年間社會(huì)變化很快。 B．原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進(jìn)入新階段，此時(shí)青花瓷與外來文化已無關(guān)系。因此，瓷器的演變之所以引人注目，還在于它與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一向多元社會(huì)的轉(zhuǎn)型同步。 青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代是明朝永樂、宣德時(shí)期，與鄭和下西洋在時(shí)間上重合，這不能不使我們思考：航海與瓷器同時(shí)達(dá)到鼎盛，僅僅是歷史的偶然嗎？從歷史事實(shí)來看，鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機(jī)。 C．文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來的氣候正義立場(chǎng)。 總之，氣候正義既有空間的維度，也有時(shí)間的維度，既涉及國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平，也涉及代際公平和代內(nèi)公平。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系，從消極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代；從積極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)。 全國(guó)卷 Ⅰ) 閱讀下面的文字，完成 1～ 3題。公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標(biāo)，每個(gè)人都有義務(wù)將自己的 “ 碳足跡 ”控制在合理范圍之內(nèi)。實(shí)際上，氣候 變化公約或協(xié)定把長(zhǎng)期目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其目的正是為了 (原卷如此。 D．已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)和對(duì)利益分配的認(rèn)識(shí)都會(huì)影響我們對(duì)氣候正義內(nèi)涵的理解。 D．氣候容量的公平享有是很復(fù)雜的問題，氣候正義只是理解該問題的一種視角。民窯遍地開花、進(jìn)入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面?？梢?，明代不僅是中國(guó)陶瓷史上一個(gè)重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期。 C．文章論述青花瓷崛起的軌跡，為中外交往推動(dòng)明代社會(huì)轉(zhuǎn)型的觀點(diǎn)提供了例證。 我國(guó)古代歷史上生活著一類特殊群體，他們不以官職論高低，不以財(cái)富論成敗，進(jìn)可拜將封相，退則遨游山野，功成不倨，恃才不傲，平生致力于修身養(yǎng)性，治國(guó)安邦，這就是 “ 士 ” 。傳統(tǒng)的士講風(fēng)骨，重操守。關(guān)心國(guó)事成了中國(guó)知識(shí)分子特有的優(yōu)良傳統(tǒng)，這是其他各國(guó)沒有的社會(huì)及文化現(xiàn)象。孔子的 “ 民不患寡而患不均 ” ，是均貧富、縮小差距的最早立論，而士文化所憧憬的 “ 大同 ”社會(huì)就是中國(guó)古版的 “ 共產(chǎn)主義 ” 。 C．第二段交代了古代的 “ 士 ” 介于大夫與庶民之間，即類似今天諸如衛(wèi)生界、教育界、科技界、文藝界、商界及其他各型 “ 學(xué)而不仕 ” 的知識(shí)分子，范圍很廣。 C．中國(guó)士文化盡管萌生于封建時(shí)代，但并不是封建文化，而是智慧型民族文化。這里實(shí)物就相當(dāng)于文獻(xiàn)，也就是所謂的 “ 文本 ” ，但它比文本更加 直觀、真實(shí)，更需要研究者的切身體驗(yàn)與感知。對(duì)于宋代金石學(xué)者而言，金石古物之中蘊(yùn)含著三代時(shí)期完善的政治文化理想。 從考古學(xué)的發(fā) 展史與現(xiàn)狀來看，不同時(shí)期、分支、流派或范式的考古學(xué)都是以文化為核心展開的，文化是考古學(xué)中罕有的共同理論基礎(chǔ)。 D．不懂西方文化的中國(guó)人體會(huì)不到古希臘羅馬雕塑的美，這與不懂中國(guó)文化的西方人體會(huì)不到唐詩(shī)宋詞、《紅樓夢(mèng)》的美是一樣的。 D．通過研究實(shí)物遺留來研究人本身是考古學(xué)的目的，而人不能孤懸世外而存在，人的諸多存在是高度關(guān)聯(lián)的，因此 “ 文化 ” 成為人的唯一屬性。真正意義上的文學(xué)，應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生于第五和第六需求層次，即人的需求達(dá)到認(rèn)知和審美層次，只有此時(shí)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)才是文學(xué)意義上的，而最高層次的 “ 自我實(shí)現(xiàn)的需求 ” 正是作家要通過自己的創(chuàng)作實(shí)踐來抵達(dá)的個(gè)人目標(biāo)。無論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還是 “ 純文學(xué) ” ，都應(yīng)傳達(dá)正確的思想和道德立場(chǎng)，呈現(xiàn)健康、積極的生活方式和精神追求，傳播當(dāng)下時(shí)代的核心價(jià)值觀念。 C．作家應(yīng)當(dāng)關(guān)注人的高層次需求，重視文學(xué)的審美和教化功能，著眼于凈化人的靈魂和提升社會(huì)道德水準(zhǔn)，重視人的社會(huì)屬性，注重?fù)?dān)當(dāng)責(zé)任。 天 囂 趙長(zhǎng)天 風(fēng)，像浪一樣，梗著頭向鋼架房沖撞。疾病的威脅，似乎已退得十分遙遠(yuǎn)。目前最明智的，也許就是進(jìn)入半昏迷狀態(tài)，減少消耗，最大限度地保存體力。 人的生命力，也許是最尖端的科研項(xiàng)目，遠(yuǎn)比上天的導(dǎo)彈玄秘。 “ 快，關(guān)門！ ” 他喊，卻喊不出聲。馬燈就是這人點(diǎn)亮的。只好讓它成為一個(gè)美好的謎，永久地留在 記憶中。 全國(guó)卷 Ⅲ) 閱讀下面的文字，完成 4～