傳媒的四種理論-免費(fèi)閱讀
【正文】 相似的是，都是工具化的、更加緊密結(jié)合的制度。 四、與其他權(quán)威主義制度的關(guān)系 一、著重看一些主要的區(qū)別 （ 1）蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論消除了出版業(yè)和廣播電視業(yè)謀利的動機(jī) （ 2）蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論積極的界定大眾傳媒的職能，而舊式權(quán)威主義理論則是消極的限制它。 二、前景 ? 權(quán)力的來源 蘇聯(lián)理論中，權(quán)力是社會性的，存在于人民中，隱藏在社會機(jī)構(gòu)中，形成與社會行動中。 自由之上主義堅(jiān)信真理會在觀點(diǎn)的碰撞中莊嚴(yán)呈現(xiàn)；社會責(zé)任理論認(rèn)為自我修正過程能做到的是啟發(fā)參加討論者的思考能力和范圍，而不是使他們感到為難或困惑。 ? 自由至上主義理論認(rèn)為表達(dá)權(quán)利是一項(xiàng)自然權(quán)利，不附帶任何義務(wù)；社會責(zé)任理論覺得表達(dá)自由是一項(xiàng)道德權(quán)利。 ? 傳媒應(yīng)當(dāng)成為“一個交流和批評的論壇”不僅刊載在自己觀點(diǎn)，還應(yīng)包含一些異己之見。 ? 一種新的知識氛圍。 傳媒的社會責(zé)任理論 一、理論簡介 大前提：自由與責(zé)任相伴而生 傳媒位于政府之下，擁有特權(quán)，在當(dāng)今社會具有大眾傳播的重要功能，因此，有義務(wù)對社會承擔(dān)責(zé)任。 ? 控制傳媒的主要力量主要是司法系統(tǒng)，或者是傳統(tǒng)習(xí)慣，或立法機(jī)構(gòu)。從他的思想出發(fā)，當(dāng)代逐步發(fā)展出“觀點(diǎn)自由市場”和“自我修正過程”兩個概念；約翰 社會責(zé)任理論者遵循民主的傳統(tǒng)，認(rèn)為公眾有權(quán)做最后的決定，而權(quán)威主義者和共產(chǎn)主義者則認(rèn)為國家必須控制這個過程 五、現(xiàn)代世界的權(quán)威主義 ? 自由至上主義在全世界都占有優(yōu)勢，但往往只是被用來裝飾門面，在其背后政府實(shí)踐的多是權(quán)威主義原則。它們主要有兩個不同點(diǎn)：首先，共產(chǎn)主義者強(qiáng)調(diào)積極利用大眾傳媒來鼓動世界革命。如果不利于政府當(dāng)局，傳播者就會遭到指控或懷疑，很可能就判以叛國罪或煽動罪。 ? 墨索里尼說：“法西斯主義要同民主思想的所有復(fù)雜體系作斗爭，也否定它的理論前提，也否定它的實(shí)踐應(yīng)用。 二、代表人物 ? 柏拉圖 他認(rèn)為國家的權(quán)力一旦平分，退化就會接踵而來，國家自己只有掌握在作為執(zhí)政官的智者手中才是安全的，執(zhí)政官需要嚴(yán)格控制輿論和公眾討論。為現(xiàn)代社會的許多媒介制度奠定了基礎(chǔ)。 ? 權(quán)威主義理論認(rèn)為知識源于智慧，人們利用智慧的能力和發(fā)揮智慧的努力之間存在很大的差別。 ? 黑格爾 自由意味著個人有權(quán)知道他是不自由的，他的行動是由歷史、社會及絕對理念決定的，而國家就是絕對理念的最高表現(xiàn)形式。只要他們不危害國家安全，就可以依靠這種壟斷事業(yè)攫取利潤。 ? 只要媒體避免直接批評現(xiàn)任政治領(lǐng)袖和他們的規(guī)劃，權(quán)威主義者就滿意了。自由至上主義理論認(rèn)為媒體有權(quán)監(jiān)督政府，而這在權(quán)威主義理論者看來毫無意義。真理仍然是一個確定的、可以探索的事實(shí)存在，它能夠展現(xiàn)在一切有思想的人們的面前。 ? 兩次主要斗爭：一是有關(guān)煽動誹謗罪的，最終自由至上主義理論獲得勝利，確立了真實(shí)性可以作為辯護(hù)手段的原則；二是有關(guān)傳媒報道政府活動的權(quán)利的，同樣自由主義也取得勝利。 四、運(yùn)作 ? 大眾傳媒的運(yùn)作 兩次世界大戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)確立了“明顯而即刻的危險”標(biāo)準(zhǔn)
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