傳媒的四種理論-全文預(yù)覽
【正文】 傳媒的運(yùn)作 兩次世界大戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)確立了“明顯而即刻的危險(xiǎn)”標(biāo)準(zhǔn)，如果有這種危險(xiǎn)，這些詞語將帶來實(shí)質(zhì)性的危害，國家有權(quán)加以禁止。但自由至上主義理論主張利用自我修正過程及信息、觀點(diǎn)和娛樂市場(chǎng)的自由競(jìng)爭(zhēng)來代替國家的監(jiān)管。 ? 兩次主要斗爭(zhēng)：一是有關(guān)煽動(dòng)誹謗罪的，最終自由至上主義理論獲得勝利，確立了真實(shí)性可以作為辯護(hù)手段的原則；二是有關(guān)傳媒報(bào)道政府活動(dòng)的權(quán)利的，同樣自由主義也取得勝利。厄斯金在《人的權(quán)利》中說：“每個(gè)人，只要不是故意欺騙他人，而是嘗試用自己的理性和良心啟發(fā)他人，即使他的觀點(diǎn)有錯(cuò)，只要對(duì)他來說是真理，就應(yīng)該讓他把自己的觀點(diǎn)公布在全民族的普遍理性之前；約翰 真理仍然是一個(gè)確定的、可以探索的事實(shí)存在，它能夠展現(xiàn)在一切有思想的人們的面前。各種報(bào)告、調(diào)查都可以體現(xiàn)這一點(diǎn)。自由至上主義理論認(rèn)為媒體有權(quán)監(jiān)督政府，而這在權(quán)威主義理論者看來毫無意義。第二，在蘇聯(lián)體制下，國家壟斷了一切面向大眾的媒體，盡可能全面的壟斷信息傳播。 ? 只要媒體避免直接批評(píng)現(xiàn)任政治領(lǐng)袖和他們的規(guī)劃，權(quán)威主義者就滿意了。 ? 18世紀(jì)開始出現(xiàn)間接控制大眾傳媒的方法。只要他們不危害國家安全，就可以依靠這種壟斷事業(yè)攫取利潤。人類的不平等是永恒的，永遠(yuǎn)不能消除”。 ? 黑格爾 自由意味著個(gè)人有權(quán)知道他是不自由的，他的行動(dòng)是由歷史、社會(huì)及絕對(duì)理念決定的，而國家就是絕對(duì)理念的最高表現(xiàn)形式。 ? 馬吉雅維利 一切問題都要服從于國家安全這個(gè)主要目的，國家的安全只能有統(tǒng)治者通過現(xiàn)實(shí)的而非道德上的政策來實(shí)現(xiàn)。 ? 權(quán)威主義理論認(rèn)為知識(shí)源于智慧，人們利用智慧的能力和發(fā)揮智慧的努力之間存在很大的差別。 一、基本的哲學(xué)假設(shè) ? 大眾傳媒的哲學(xué)假設(shè)一般包括 人的本性，社會(huì)與國家的本質(zhì)，人與國家的關(guān)系，基本哲學(xué)問題 知識(shí)和真理的本質(zhì) 。為現(xiàn)代社會(huì)的許多媒介制度奠定了基礎(chǔ)。 ? 國家是個(gè)人的集合體，也是一切理想特征的總和，它有權(quán)決定它的目的和實(shí)現(xiàn)這些目的的手段。 二、代表人物 ? 柏拉圖 他認(rèn)為國家的權(quán)力一旦平分，退化就會(huì)接踵而來，國家自己只有掌握在作為執(zhí)政官的智者手中才是安全的，執(zhí)政官需要嚴(yán)格控制輿論和公眾討論。 ? 霍布斯 他的哲學(xué)體系最重要的是為了全體的利益有權(quán)監(jiān)督個(gè)人的觀點(diǎn)。 ? 墨索里尼說：“法西斯主義要同民主思想的所有復(fù)雜體系作斗爭(zhēng)，也否定它的理論前提，也否定它的實(shí)踐應(yīng)用。 三、權(quán)威主義的控制制度 ? 16世紀(jì)英國的都王朝授予那些經(jīng)過篩選的、馴服的人以獨(dú)享的專利權(quán) ,即出版業(yè)的特許制度。如果不利于政府當(dāng)局，傳播者就會(huì)遭到指控或懷疑，很可能就判以叛國罪或煽動(dòng)罪。 許可的題材和禁止的題材 ? 檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)媒體內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)是媒體對(duì)現(xiàn)實(shí)既定目標(biāo)所做的貢獻(xiàn)。它們主要有兩個(gè)不同點(diǎn)：首先，共產(chǎn)主義者強(qiáng)調(diào)積極利用大眾傳媒來鼓動(dòng)世界革命。而且這些目標(biāo)有統(tǒng)治級(jí)別的人決定，而不是由“觀點(diǎn)的自由市場(chǎng)”決定。社會(huì)責(zé)任理論者遵循民主的傳統(tǒng)，認(rèn)為公眾有權(quán)做最后的決定，而權(quán)威主義者和共產(chǎn)主義
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