傳媒的四種理論-全文預覽
【正文】 傳媒的運作 兩次世界大戰(zhàn)的經(jīng)驗確立了“明顯而即刻的危險”標準，如果有這種危險，這些詞語將帶來實質(zhì)性的危害，國家有權(quán)加以禁止。但自由至上主義理論主張利用自我修正過程及信息、觀點和娛樂市場的自由競爭來代替國家的監(jiān)管。 ? 兩次主要斗爭：一是有關煽動誹謗罪的，最終自由至上主義理論獲得勝利，確立了真實性可以作為辯護手段的原則；二是有關傳媒報道政府活動的權(quán)利的，同樣自由主義也取得勝利。厄斯金在《人的權(quán)利》中說：“每個人，只要不是故意欺騙他人，而是嘗試用自己的理性和良心啟發(fā)他人，即使他的觀點有錯，只要對他來說是真理，就應該讓他把自己的觀點公布在全民族的普遍理性之前；約翰 真理仍然是一個確定的、可以探索的事實存在，它能夠展現(xiàn)在一切有思想的人們的面前。各種報告、調(diào)查都可以體現(xiàn)這一點。自由至上主義理論認為媒體有權(quán)監(jiān)督政府，而這在權(quán)威主義理論者看來毫無意義。第二，在蘇聯(lián)體制下，國家壟斷了一切面向大眾的媒體，盡可能全面的壟斷信息傳播。 ? 只要媒體避免直接批評現(xiàn)任政治領袖和他們的規(guī)劃，權(quán)威主義者就滿意了。 ? 18世紀開始出現(xiàn)間接控制大眾傳媒的方法。只要他們不危害國家安全，就可以依靠這種壟斷事業(yè)攫取利潤。人類的不平等是永恒的，永遠不能消除”。 ? 黑格爾 自由意味著個人有權(quán)知道他是不自由的，他的行動是由歷史、社會及絕對理念決定的，而國家就是絕對理念的最高表現(xiàn)形式。 ? 馬吉雅維利 一切問題都要服從于國家安全這個主要目的，國家的安全只能有統(tǒng)治者通過現(xiàn)實的而非道德上的政策來實現(xiàn)。 ? 權(quán)威主義理論認為知識源于智慧，人們利用智慧的能力和發(fā)揮智慧的努力之間存在很大的差別。 一、基本的哲學假設 ? 大眾傳媒的哲學假設一般包括 人的本性，社會與國家的本質(zhì)，人與國家的關系，基本哲學問題 知識和真理的本質(zhì) 。為現(xiàn)代社會的許多媒介制度奠定了基礎。 ? 國家是個人的集合體，也是一切理想特征的總和，它有權(quán)決定它的目的和實現(xiàn)這些目的的手段。 二、代表人物 ? 柏拉圖 他認為國家的權(quán)力一旦平分，退化就會接踵而來，國家自己只有掌握在作為執(zhí)政官的智者手中才是安全的，執(zhí)政官需要嚴格控制輿論和公眾討論。 ? 霍布斯 他的哲學體系最重要的是為了全體的利益有權(quán)監(jiān)督個人的觀點。 ? 墨索里尼說：“法西斯主義要同民主思想的所有復雜體系作斗爭，也否定它的理論前提，也否定它的實踐應用。 三、權(quán)威主義的控制制度 ? 16世紀英國的都王朝授予那些經(jīng)過篩選的、馴服的人以獨享的專利權(quán) ,即出版業(yè)的特許制度。如果不利于政府當局，傳播者就會遭到指控或懷疑，很可能就判以叛國罪或煽動罪。 許可的題材和禁止的題材 ? 檢驗和評價媒體內(nèi)容的標準是媒體對現(xiàn)實既定目標所做的貢獻。它們主要有兩個不同點：首先，共產(chǎn)主義者強調(diào)積極利用大眾傳媒來鼓動世界革命。而且這些目標有統(tǒng)治級別的人決定，而不是由“觀點的自由市場”決定。社會責任理論者遵循民主的傳統(tǒng)，認為公眾有權(quán)做最后的決定，而權(quán)威主義者和共產(chǎn)主義
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