【正文】 自覺遵守學(xué)生守則及社會法律 。 與王 、 黃齊名的思想家顧炎武進(jìn)一步指出 ， “ 國家 ” 是屬于一家一姓的王朝 。它所要求的是關(guān)心他人、扶危濟(jì)困， “ 老吾老以及人之老 ” ，“ 幼吾幼以及人之幼 ” ；追求平等、公正，視公共利益高于一切。 進(jìn)行愛國愛民教育 ， 培養(yǎng) 、 提高愛國主義水平 ， 是社會主義道德的基本建設(shè) ，也是學(xué)校德育一個極其重要的內(nèi)容 。強(qiáng)調(diào)為社會、為民族、為國家的愛國主義思想。 ” 為官清廉是從政者必須具備的又一品質(zhì) 。 所謂清正廉潔 ， 指的是為官要清白正直 ， 不貪財貨 。他從人的自然屬性出發(fā)，承認(rèn)人的物質(zhì)利益，主張義利兩有，二者都不能否定，但是，他主張“以義制利”，（ 《 正論 》 ）認(rèn)為“先義而后利者榮，先利而后義者辱”?？鬃诱f： “ 君子喻于義，小人喻于利 ” （ 《 里仁 》 ） “ 不義而富且貴，于我如浮云。義和利的問題，講的是道德原則和物質(zhì)利益的關(guān)系問題。 2．以實(shí)際行動，繼承勤勞節(jié)儉、艱苦奮斗的傳統(tǒng)美德。 作為道德規(guī)范 ， 它要求人們熱愛勞動 ， 積極參加勞動 ， 用自己的雙手創(chuàng)造和豐富自己的生活；所謂節(jié)儉 ， 指的是人們對待個人生活欲望的態(tài)度 ， 它要求人們節(jié)制自己的生活欲望 ， 約束自己的消費(fèi)行為 ，節(jié)約生活 ， 節(jié)約財用 。敬業(yè)就是對所從事的事業(yè)敬重?zé)釔郏倚墓⒐?、全心全意；盡責(zé)就是為了事業(yè)不辭辛苦、勇?lián)刎?zé)、勇于拼搏，為之獻(xiàn)身。 有了正確的人生目的 、 在求索中就能 “ 以苦為樂 ” ， “ 愈挫愈勇 ” ， 最后攀登到光輝的頂點(diǎn) 。 遇到困難 、 挫折不低頭 ， 不氣餒 。 2． 積極主動參加課內(nèi)外各項(xiàng)體育鍛煉活動 。 在 “ 天人合一 ” 的導(dǎo)向下 ， 順其自然 ， 遵循規(guī)律 ，積極鍛煉 ， 一直是中華民族古往今來傳遞 “ 整潔健身 ”美德的一條基本原則 。 3． 要智勇結(jié)合 ， 大智大勇 ， 智勇雙全 。 ” （ 《 留侯論 》 ） “ 勇不作敵 ” （ 《 左傳 》 ） 。 ” 他們都強(qiáng)調(diào)了正義與勇敢的關(guān)系 ， 并辯證地告訴人們 ， 勇敢 ， 是值得提倡的 ， 但前提是應(yīng)符合正義 ， 這是區(qū)分勇敢與蠻橫的根本界限 。 從而樹立起 “ 以熱愛祖國 ， 貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會主義祖國為最大光榮 ， 以損害社會主義祖國利益 、 尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱 ” 的正確榮辱觀 。 正如馬克思所說： “ 恥辱是一種內(nèi)向的憤怒 ， 如果整個國家真正感到了恥辱 ， 那就像一只蜷伏下來的獅子 ， 準(zhǔn)備向前撲去 。 他們的倒行逆施被千夫指斥 ， 萬人唾罵 ， 成為歷史上不恥于人類的狗屎堆 。 “ 行已有恥 ” 源于 《 論語 2．懂得 “ 容人之過 ” ，并不是不要原則，不講斗爭。 是我國樂群貴和傳統(tǒng)美德的一個重要方面 。 前一時期，大陸與國外的合資、獨(dú)資企業(yè)有的被欺騙，其中有的原因就是一些人愚誠愚信，喪失警惕。誠信是相互的。即言之信否，行之果否，一切以大義為重，合義者必信、必果，不合義者則不必信、不必果。強(qiáng)調(diào)要守時 、 守信 、 守約 。 尊師愛生 ， 誠信育人 。 誠實(shí)是守信的基礎(chǔ) 、 前提 ， 不誠實(shí)不可能守信；守信是誠實(shí)的表現(xiàn) 、 體證 ， 不守信不可能誠實(shí) 。 3． 提出文明禮貌具體要求 。 ” 至于古來史書上記載的恭謙禮讓方面的故事 ， 更是膾炙人口 ， 流傳后代 。 謙虛禮貌 ， 指人的言行舉止合乎一定的禮儀規(guī)范 ， 接人待物 ， 和藹可親 ， 為人平等 、公正 、 禮讓 。 自強(qiáng)不息教育的具體要求： 1． 樹立高尚 、 遠(yuǎn)大而明確的理想和奮斗目標(biāo) ， 并努力追求之 。語出 《 易經(jīng) 》 “天行健，君子以自強(qiáng)不息。 把 “ 救國救民 ” 、 “ 為中華之崛起 ” 作為自己人生奮斗目標(biāo) 。 （ 3） 治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn) ， 攻讀不輟 ， 活到老學(xué)到老 。 （ 四 ） 立志勤學(xué) 立志勤學(xué) ， “ 立志 ” 與 “ 勤學(xué) ” 兩者之間緊密相聯(lián) ， 它揭示了求知成才的方向和道德之間的辯證關(guān)系 。 3． 正確對待團(tuán)結(jié)友愛 。 從個人生活角度看 ， 團(tuán)結(jié)友愛能使人民幸福 ， 精神愉快 ， 安寧和諧 ， 事業(yè)有成 。 團(tuán)結(jié)友愛作為一種優(yōu)良的道德思想和行為，表現(xiàn)于社會歷史生活各個方面、各個層次、各個領(lǐng)域。 尊師重道教育的具體要求是： 1． 教育青少年學(xué)生尊師重傅 ， 懂得“ 國之將興 ， 必尊師而重傅 ” 的道理 ，讓學(xué)生自覺做到尊敬老師 ， 尊重老師的勞動 ， 接受老師的教導(dǎo) ， 服從教職員工的管理 。在這種思想道德觀念的影響下，許多革命烈士通過盡 ”“ 忠 ” 去實(shí)現(xiàn)盡 “ 孝 ” ，積極投身革命，解放全中華的父老雙親，使其從根本上改善政治經(jīng)濟(jì)地位，實(shí)踐了 “ 最大的孝 ” ，體現(xiàn)了最大的 “ 忠 ” 。 安娜對母親去世悲傷至極，根據(jù)母親生前的話，決心實(shí)現(xiàn)母親的遺愿，便在母親逝世第二周，發(fā)起創(chuàng)立母親節(jié)。美國的約翰保杜德夫人，幼年喪母，由父親撫育成人。 20字包容 10個德目 。 ? 孫中山提出八德目 。 “ 五常 ” ： 仁 、 義 、禮 、 智 、 信 等 。 孟子以 “ 人性善 ”論為理論基礎(chǔ) ， 繼承發(fā)展了孔子的思想 ，提出 “ 四德 ” 、 “ 五倫 ” 的道德教育思想 。 ? 春秋時期強(qiáng)化禮教 。 即 三墳 、 五典 、 八索 、 九丘 三墳 ， 系指伏羲 、 神農(nóng) 、 黃帝時代的書 ，講的都是天人關(guān)系的重大道理； 五典 ， 系指少昊 、 顓頊 、 高辛 、 唐堯 、 虞舜五帝的書籍 ， 講的都是治理天下的恒長道理的 八索 ， 系指夏 、 商 、 周三代將三墳 、 五典 、視為寶貴 ， 統(tǒng)叫八索 ， 主旨是求索八卦的含義 九丘 ， 系指九洲所有天文地理 。 ? 提高中國德育的實(shí)效性，關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育的民族化、現(xiàn)代化和科學(xué)化。 德目具有時代性 、 基礎(chǔ)性 、 繼承性和操作性 。在此基礎(chǔ)上，逐步形成： “ 三德 ” ：至德 （ 道 ） 、 敏德 （ 行 ） 、 孝德 。他提出兩個 “ 四教 ” ： 詩 、 書 、 禮 、 樂 ；文 、 行 、 忠 、 信 。 ” （ 《 春秋繁露 他把 “ 父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信 ”作為 “ 五教之目 ” ；把 “ 博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之 ” 作為 “ 為學(xué)之序 ” ；并以 “ 言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過 ” 為 “ 修身之要 ” ；以“ 己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己 ” 為“ 接物之要 ” 。 ? 新中國 20字公民道德規(guī)范 。 現(xiàn)實(shí)意義 首先，有利于解決目前家庭倫理道德中存在的缺陷問題 可以有效地解決中國進(jìn)人老齡社會面臨的嚴(yán)重社會問題 其次，有利于社會主義精神文明建設(shè) 孝道在維系、穩(wěn)定家庭具有任何其它道德不可替代的作用 第三，有利于社會秩序的穩(wěn)定 和諧 如果一個人孝敬父母，一般情況下在社會上是遵紀(jì)守法，與人和睦相處的，能夠自覺控制自己的行為 對青少年學(xué)生進(jìn)行孝敬父母教育 ， 其具體要求是： ? 樹立 “ 孝敬父母光榮，不孝敬父母可恥 ”的榮辱觀念和人倫意識 ? 不斷提高 “ 孝 ” 的境界，從思想情感上去熱愛、尊敬父母 ? 繼承尊老敬老的優(yōu)良傳統(tǒng)。安娜 提倡孝敬父母，反對愚忠愚孝 。新中國成立以后，為確立人民教師的政治地位，國家決定從 1985年起每年 9月 10日為教師節(jié)。 早在春秋時期，孔子就提出了 “ 仁 ” 即“ 愛人 ” 的道德學(xué)說，奠定了中華民族幾千年來友愛互助、精誠團(tuán)結(jié)的倫理思想基礎(chǔ)。 偉大的都江堰水利工程 ， 就是在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主要地位 、 生產(chǎn)力不發(fā)達(dá) 、 靠人民并肩勞作 、 團(tuán)結(jié)互助的產(chǎn)物 。不揭人短 ， 不給別人起綽號 。 “ 千金易得 ， 知己難求 ” ， 交友主張貴在知心 。 （ 2） 求學(xué)育人 ， 具有早抓 ，抓小的特點(diǎn) 。 流傳了許多勤學(xué)格言 ， 如 “ 鐵杵磨成針 ， 功到自然成 ” 、 “ 勤學(xué)如春起之苗 ， 不見其增 ， 日有所長；輟學(xué)如磨刀之石 ， 不見其損 ， 日有所虧 ” 等等 。 “ 知之為知之 ， 不知為不知 ” 不強(qiáng)以不知為知 。 以有限的生命 ，成就 “ 三不朽 ” 之偉業(yè)；這樣的一生 ， 上無愧于天 ， 對得起道德良心 ， 下無愧于地 ， 對得起列祖列宗 。 為了堅(jiān)持和實(shí)現(xiàn)自己的崇高志向 ， 必須不斷地磨礪自己 。從廣義上講，謙虛是禮貌的內(nèi)在本質(zhì)，禮貌是謙虛的外在表現(xiàn)。 根據(jù)不同對象 、 不同場合恰當(dāng)?shù)厥褂梦拿鞫Y貌用語 。誠實(shí)與守信二者有著密切的聯(lián)系 ， 誠實(shí)是守信的思想基礎(chǔ) ， 守信是誠實(shí)的外在表現(xiàn) 。 學(xué)校誠信教育對策 學(xué)校應(yīng)將誠信作為辦校 、 治校 、 管校的理念 。 措施：班級組織誠心學(xué)會；開展誠信好少年活動；制定誠信公約；誠信演講 ， 剖析兩面派 。孟子對信、義有比較正確地看法。 ”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信（大學(xué)）。與其交際，既聽其言，還要觀其行。 合乎義則諾 ， 不合乎義 ， 則不諾 。用今天的語言 ， 就是 “ 團(tuán)結(jié)大多數(shù) ” ， “ 團(tuán)結(jié)那些曾經(jīng)反對過自己并且已被實(shí)踐證明是反對錯了的人 ” 。 （ 九 ） 人貴有恥 人貴有恥 ， 即人貴在有羞恥心 、 有臉 。 他們的高尚品德受到后人的贊譽(yù)和敬仰 ， 他們的故事被后人傳誦和學(xué)習(xí) 。知個人之恥 ， 就是要維護(hù)個人人格的尊嚴(yán)和榮譽(yù)；知國家之恥 ， 就是要維護(hù)國家的尊嚴(yán)和榮譽(yù) 。 如何在國際交往中 ， 切實(shí)維護(hù)國家 、 民族的尊嚴(yán)和利益；如何在糖衣炮彈面前保持清醒的頭腦和高度的警惕；如何面對金錢誘惑 ， 拒腐蝕 、 永不沾 、 保持貞潔 ， 這一切都需要具有崇高的民族氣節(jié) 、 政治氣節(jié) 、 生活氣節(jié) 。 其本義是 ， 看到合乎正義的事情就勇敢地去做；遇到暴徒行兇 、 幼童落水 ， 以及一些意外的災(zāi)禍的危難關(guān)頭 ， 應(yīng)挺身而出 ， 不惜犧牲自己的生命 。 2． 培養(yǎng)勇敢精神 。 義是標(biāo)準(zhǔn) ， 包含著是非判斷 。 它是人類生存 、 繁衍 、 發(fā)展壯大的一條寶貴經(jīng)驗(yàn) ，也是一個國家整體精神文明建設(shè)乃至全社會進(jìn)步程度的一個重要標(biāo)志 。 ” 使中國人真正甩掉了 “ 東亞病夫 ” 的帽子 。 注意口腔衛(wèi)生 ， 經(jīng)常刷牙 。 如古代的扁鵲 、 蔡倫 、張衡 、 祖沖之 、 黃道婆 、 李時珍 、 徐霞客