后現(xiàn)代主義與心理學(xué)doc-免費閱讀
【正文】 一方面可能也是因為現(xiàn)代社會的發(fā)達，交通、通訊等給跨文化研究帶來了便利條件，無論是社會心理學(xué)、認知心理學(xué)還是消費心理學(xué)等等分支，都在進行跨文化的交流研究。在這個研究方法多元化的問題上，后現(xiàn)代主義首先提倡研究的生態(tài)效度，在這一點上一直以來我們推崇的實驗法存在著很大的缺陷。我們評價一個研究的好壞首先要關(guān)注的是它研究的問題有沒有意義，而不是首先看它的方法可不可取。正如格根所指出的，心理學(xué)研究要想獲得客觀的、普遍性的知識只是一種夢想、一種奢望。雖然實際上人類心理確實存在一些共性，但是主流心理學(xué)卻夸大了這種共性，尤其是現(xiàn)在的很多研究都很“鄙視”人口統(tǒng)計學(xué)變量的影響分析。他們認為主流心理學(xué)所研究的人以及人的心理并不存在，人的心理與客觀事物并不是一一映照。 第二，由于任何觀察和實驗都不能擺脫作為原因而先在的內(nèi)心意識的“污染”，因而也就不存在所謂唯一的，能確保發(fā)現(xiàn)和證實“客觀普適性真理”的正確方法，任何理論的證實和證偽都是主體確定和決定的．進而再談?wù)撜胬淼目陀^或普適性也就成為沒有意義的事，所謂“真理”只是相對于生活于特定的文化領(lǐng)域中，具有一定“文化成見”的認識主體或特定情境而言，這樣，也就導(dǎo)致了后現(xiàn)代觀念在科學(xué)方法上的多元主義和理論上的多元主義。前者包括以法國哲學(xué)家德里達、?？聻榇淼暮蠼Y(jié)構(gòu)主義；以德國哲學(xué)家伽達默爾為代表的新解釋學(xué)；以美國哲學(xué)家奎因、羅蒂為代表的新實用主義。如同很多的哲學(xué)、心理學(xué)范疇的名詞一樣，后現(xiàn)代主義推廣至今沒有一個統(tǒng)一的概念，而且后現(xiàn)代主義充斥著生活的方方面面，實際上至少可以從三個層面上加以理解：文學(xué)藝術(shù)上的后現(xiàn)代主義；社會文化上的后現(xiàn)代主義；哲學(xué)上的后現(xiàn)代主義。哈桑把后現(xiàn)代主義概括為如下特征：不確定性，它包括多元論、反叛、隨機性、分化、模糊和破裂；破碎性，包括對總體性的不信任；反正統(tǒng)性，對權(quán)威的挑戰(zhàn)是其重要內(nèi)容；非我性，拋棄將主體等同于實體的傳統(tǒng)；內(nèi)在性，反對超驗性，強調(diào)心靈與語言的自生能力。首先它對心理學(xué)學(xué)科性質(zhì)和研究對象產(chǎn)生了影響，引起了心理學(xué)家在這個方面對心理學(xué)這門學(xué)科的反思。以格根等為主的解構(gòu)性或否定性后現(xiàn)代主義者傾向于將心理學(xué)看成是人文科學(xué)，而柯菲爾、邁克爾等建設(shè)性或肯定性后現(xiàn)代主義者堅持認為心理學(xué)是一門中間、邊緣、交叉學(xué)科。主流心理學(xué)仿效自然科學(xué)．強調(diào)
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