后現(xiàn)代主義與心理學(xué)doc-wenkub
2022-08-15 00:17:56 本頁(yè)面
【正文】 才是我們應(yīng)該追求的，在這個(gè)層面上，我們完全遵循了實(shí)證主義的原則，而實(shí)證主義則是現(xiàn)代主義哲學(xué)的一個(gè)廣泛的基礎(chǔ)。哈桑的這個(gè)定義基本綜合了關(guān)于后現(xiàn)代主義的概念理解。后者主要是大衛(wèi)因?yàn)槲覀冋J(rèn)為哲學(xué)是一切學(xué)科的基礎(chǔ)（雖然這句本身就是要被后現(xiàn)代主義所懷疑的），我們要討論的是哲學(xué)上的后現(xiàn)代主義思想。后現(xiàn)代主義與心理學(xué)什么是后現(xiàn)代主義？從字面意思上來(lái)看，“后現(xiàn)代主義”應(yīng)該是和“現(xiàn)代主義”對(duì)應(yīng)的，而且應(yīng)該是在“現(xiàn)代主義”之后出現(xiàn)的。后現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了兩個(gè)階段：解構(gòu)的后現(xiàn)代主義和建設(shè)性的后現(xiàn)代主義。格里芬的思想，他倡導(dǎo)創(chuàng)造性；鼓勵(lì)多元的思維風(fēng)格；關(guān)愛世界，力圖重建人與人、人與自然的關(guān)系等等。對(duì)于后現(xiàn)代主義有這么多零散的詞匯來(lái)描述，對(duì)于我們的心理學(xué)的科學(xué)研究來(lái)講，最有影響力的方面在于：第一，后現(xiàn)代觀念認(rèn)為科學(xué)認(rèn)識(shí)主體不能超越內(nèi)在的概念系統(tǒng)去將理論與實(shí)在進(jìn)行直接比較，因而任何科學(xué)的觀察與實(shí)驗(yàn)都不可能是真正中性的、客觀的。不僅僅是心理學(xué)，實(shí)證主義的精神和原則在總體上支配和主導(dǎo)著近現(xiàn)代各門自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。對(duì)于主流心理學(xué)的這種心理學(xué)觀和心理觀，后現(xiàn)代主義者從其解構(gòu)主義立場(chǎng)出發(fā)給予了深刻的否證。就像現(xiàn)在我們研究視覺，研究聽覺，研究腦成像，研究行為等等，都是我們可以觀察的，都是可以有數(shù)據(jù)表示的對(duì)象，然而對(duì)于真正的“心理”，對(duì)于“意識(shí)”或者“無(wú)意識(shí)”，我們卻研究的很少，甚至把它排斥在心理學(xué)之外。而且現(xiàn)代心理學(xué)試圖去尋找一些共性的東西，排除個(gè)體差異，排除群體差異，排除文化差異的，普遍適用于全人類的原理。正是在這種觀點(diǎn)的影響下，現(xiàn)在的心理學(xué)研究越來(lái)越傾向于跨文化的研究，研究不同文化背景下的心理現(xiàn)象的差異性。后現(xiàn)代主義者表現(xiàn)出了極為的不滿，他們認(rèn)為，不存在中性的觀察與陳述，一切觀察和陳述都滲透著主體的主觀假設(shè)與價(jià)值選擇，科學(xué)研究都是在一定的先在理論和文化的負(fù)載下進(jìn)行的，不可能排除主體性的影響，因此不存在什么普遍性的客觀知識(shí)或真理。首先，后現(xiàn)代主義促使心理學(xué)從以方法為中心向以問題為中心轉(zhuǎn)變。面對(duì)后現(xiàn)代主義思潮帶來(lái)的諸多問題，心理學(xué)在研究中必須還原問題的本質(zhì)，面對(duì)真實(shí)的問題，采用不同的方法研究各種心理現(xiàn)象。受其影響，現(xiàn)代心理學(xué)家的思維方式也由傳統(tǒng)的原子論思維方式向整合的思維方式轉(zhuǎn)變。費(fèi)氏作為多元主義
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