中國(guó)教育史第13講北師大網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)學(xué)院-免費(fèi)閱讀
【正文】 “雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。以意逆志，是為得之?！保?《 盡心上 》 ）他強(qiáng)調(diào)學(xué)生自覺(jué)地去探求，便會(huì)得到；放棄追求，便會(huì)失掉，這是有益于收獲的探求，因?yàn)樗角蟮膶?duì)象存在于我們的身內(nèi)。道德教育應(yīng)有針對(duì)性，根據(jù)道德修養(yǎng)上的特點(diǎn)與差異性，補(bǔ)偏救弊，使之能立于“中道”。人恒過(guò)，然后能改，困于心，衡于慮而后作。君子應(yīng)該積極學(xué)習(xí)別人的善言善行，他主張“聞過(guò)則喜”、“聞善言則拜”，并進(jìn)一步要求“與人為善”?！薄案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！保?《 盡心上 》 ）“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。他認(rèn)為一個(gè)人能夠不固執(zhí)自己的成見(jiàn)，舍己從人，就能“樂(lè)取于人以為善”?！保?《 告子下 》 ）這段話反映了道德教育與修養(yǎng)中的一條普遍規(guī)律：在艱苦的實(shí)踐中不斷磨煉和提高自己的意志與道德品質(zhì)，乃是造就一個(gè)有作為的人的必備條件。荀子指出各種不同類(lèi)型的個(gè)性特征和品格，并就它們本身所包含的偏向與弊病，指出了補(bǔ)偏救弊的辦法，這在道德教育與修養(yǎng)上是有意義的。
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