論多元化倫理視野中的環(huán)境法-免費(fèi)閱讀
【正文】 ⒅ 參見王曦編著：《國際環(huán)境法》，法律出版社1998年版，第54頁。⑽ 相關(guān)論著可參見鄭少華：《市場導(dǎo)向：中國環(huán)境管理的未來發(fā)展趨勢》，《華僑大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1992年第3期合刊；張璐：《“經(jīng)營之法”的形成——市場化條件下環(huán)境資源法的理論拓展》，載于呂忠梅、徐祥民主編：《環(huán)境資源法論叢》（第三卷），法律出版社2003年版，第2355頁；王蓉：《中國環(huán)境法律制度的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析》，法律出版社2003年版，等等。⑵ 涉及環(huán)境倫理問題的環(huán)境法論著十分豐富，筆者本不想過多論述；但由于環(huán)境倫理在環(huán)境法研究中具有極其重要的作用，為保持本文的整體性筆者還是對之略論一二。其次，在環(huán)境管理機(jī)構(gòu)中強(qiáng)化行政倫理，有利于改進(jìn)管理的方式和方法，提高管理的效率和效能，從而有利于充分發(fā)揮環(huán)境法的作用。七、行政倫理在環(huán)境法領(lǐng)域中之所以要研究行政倫理，是由于我國的環(huán)境保護(hù)目前仍然主要采用行政管理模式?！皣H政治倫理的研究對象為國際政治中的道德現(xiàn)象，其核心理論問題是國際政治中的權(quán)力與道德之間的關(guān)系問題”⒆。某些未來可能具有環(huán)境危害科技成果是否能在現(xiàn)今使用，這將涉及到世代的公平和發(fā)展的可持續(xù)性，因而將成為環(huán)境法和科技倫理所共同關(guān)注的問題。生命倫理本身比較抽象且容易給人以某種“玄學(xué)”的錯覺，因此生命倫理只能是環(huán)境法研究的基點(diǎn)，而對環(huán)境法的深入研究還需要倫理學(xué)的其它分支學(xué)科來完成。環(huán)境法產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)中的環(huán)境問題。綜上所述，環(huán)境法與經(jīng)濟(jì)倫理之間有著極其密切的聯(lián)系。三、經(jīng)濟(jì)倫理任何法都源于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，環(huán)境法亦不能例外。如果說環(huán)境倫理的法律化是環(huán)境法發(fā)展的第一次飛躍，那么環(huán)境法律的倫理化就是環(huán)境法發(fā)展的第二次飛躍，而在這兩次飛躍之間及第二次飛躍過程中起著關(guān)鍵作用的就是法律倫理。不僅如此，環(huán)境倫理的影響透過環(huán)境法還波及到其它部門法和法學(xué)理論，從而導(dǎo)致了“對各傳統(tǒng)部門法的揚(yáng)棄和整合”和“對傳統(tǒng)法學(xué)理論的超越和創(chuàng)新”⑺。其次，環(huán)境倫理為環(huán)境法的獨(dú)立提供了依據(jù)。一、環(huán)境倫理⑵“環(huán)境倫理乃是環(huán)境法治的基礎(chǔ)，是環(huán)境法治的價值核心”⑶?？h級以上人民政府水行政主管部門及其所屬的水土保持監(jiān)督管理機(jī)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)建立執(zhí)法論多元化倫理視野中的環(huán)境法論多元化倫理視野中的環(huán)境法作者屈振輝【摘 要】倫理性無疑是現(xiàn)代環(huán)境法的重要基本特征之一，但以往對環(huán)境法倫理性的研究多限于在環(huán)境倫理領(lǐng)域內(nèi)。但“保護(hù)對象的廣泛性和保護(hù)方法的多樣性，決定了環(huán)境法是一個極其綜合化的法律部門”⑴。環(huán)境法的產(chǎn)生以環(huán)境倫理的出現(xiàn)為其哲學(xué)背景。再次，環(huán)境倫理是環(huán)境法變革的原動力。因此這就需要突破范式的束縛，以多元化的倫理視角全面審視環(huán)境法，也只有如此環(huán)境法才能實(shí)現(xiàn)發(fā)展上的超越，而這也是本文要著重論述的。再次，在環(huán)境法中引入法律倫理，可以為環(huán)境法律的創(chuàng)制和實(shí)施提供特有的價值評斷依據(jù)，對現(xiàn)行環(huán)境法中的不足進(jìn)行法律倫理上的批判，從而避免了以往環(huán)境倫理既為立法基礎(chǔ)又為評價標(biāo)準(zhǔn)的種種尷尬。其次，在環(huán)境法中講求經(jīng)濟(jì)倫理，反映了“得必須德”的道德合宜主義，即盡管經(jīng)濟(jì)活動是以營利為目的的，但也必須遵守經(jīng)濟(jì)道德和環(huán)境道德，或至少是作為經(jīng)濟(jì)道德或環(huán)境道德的最低要求的經(jīng)濟(jì)法律或環(huán)境法律。這種存在方式就在于這些蛋白體的化學(xué)組成部分的不斷自我更新”。這就為以法律形式保護(hù)其它物種的生存提供了合理的倫理依據(jù)。在環(huán)境立法時，必須對那些需要通過法定形式和程序上升為法律的生態(tài)科學(xué)規(guī)律和環(huán)境保護(hù)技術(shù)進(jìn)行道德分析，要充分考慮其道德可能性和道德現(xiàn)實(shí)性。造成這一狀況的重要原因之一，是因?yàn)閲H環(huán)境法的主要淵源是以與環(huán)境問題有關(guān)的條約、國際習(xí)慣、一般法律原則、司法判例、國際法學(xué)說、“公允善良”原則和國際組織的決議等國際公法性規(guī)范。這種義務(wù)是道德責(zé)任和法律責(zé)任的統(tǒng)一，而且由于國際上并沒有能真正凌駕于任何國家之上司法組織，所以認(rèn)為其是一種道德責(zé)任可能比認(rèn)為其是一種法律責(zé)任更加切合實(shí)際。并且我國的環(huán)境管理體制主要是通過
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