論多元化倫理視野中的環(huán)境法-文庫(kù)吧
2025-06-13 20:47 本頁(yè)面
【正文】 代，但畢竟也只是管中窺豹、可見(jiàn)一斑。環(huán)境法涉及到經(jīng)濟(jì)、行政和科技等諸多方面，這就決定了環(huán)境倫理不能替代環(huán)境法理論，環(huán)境法還必須從其它學(xué)科中汲取營(yíng)養(yǎng)。就是在倫理學(xué)的視野里，環(huán)境倫理也并非環(huán)境法理論的唯一來(lái)源，倫理學(xué)其它分支學(xué)科的理論成果對(duì)環(huán)境法的發(fā)展也具有一定影響。況且，自身不太成熟的環(huán)境倫理也無(wú)法全面支撐起環(huán)境法理論，環(huán)境倫理在某些環(huán)境法問(wèn)題前顯得無(wú)能為力。因此這就需要突破范式的束縛，以多元化的倫理視角全面審視環(huán)境法，也只有如此環(huán)境法才能實(shí)現(xiàn)發(fā)展上的超越，而這也是本文要著重論述的。二、法律倫理環(huán)境法中雖蘊(yùn)涵著豐富的環(huán)境倫理但終歸還是一門法律部門。盡管其在幼稚期難免要靠吸收環(huán)境倫理的理論而維持存續(xù)，但它一旦發(fā)展成熟必然會(huì)形成自己獨(dú)有的理論體系，實(shí)現(xiàn)由“環(huán)境倫理”到“環(huán)境法理”的飛躍，從而最終回歸到法律科學(xué)的序列當(dāng)中。如果說(shuō)環(huán)境倫理的法律化是環(huán)境法發(fā)展的第一次飛躍，那么環(huán)境法律的倫理化就是環(huán)境法發(fā)展的第二次飛躍，而在這兩次飛躍之間及第二次飛躍過(guò)程中起著關(guān)鍵作用的就是法律倫理。法律倫理是“研究法的倫理蘊(yùn)含和法的運(yùn)作過(guò)程中的各種倫理關(guān)系和道德問(wèn)題，揭示其本質(zhì)和規(guī)律性，從而為法律的創(chuàng)制和實(shí)施過(guò)程提供價(jià)值評(píng)價(jià)的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，并對(duì)社會(huì)發(fā)展所引法的法律關(guān)系和道德水準(zhǔn)的總體變化趨勢(shì)進(jìn)行戰(zhàn)略分析和預(yù)測(cè)”⑻的倫理學(xué)分支學(xué)科。以法律倫理的視角研究環(huán)境法，其重要意義可以主要概括為四個(gè)方面：首先，法律倫理雖在本質(zhì)上側(cè)重于倫理，但其所研究的畢竟是環(huán)境法律現(xiàn)象中的倫理問(wèn)題，而非環(huán)境倫理現(xiàn)象中的倫理問(wèn)題，因而避免了環(huán)境倫理在邏輯上“就倫理論倫理”的循環(huán)論證模式，將對(duì)環(huán)境倫理的研究突破到法律領(lǐng)域。從某種意義上說(shuō)，在環(huán)境法中引入法律倫理是環(huán)境法擺脫環(huán)境倫理束縛、實(shí)現(xiàn)自我回歸的必然趨勢(shì)。其次，在環(huán)境法中引入法律倫理，彌補(bǔ)了環(huán)境倫理的某些理論不足，解答了環(huán)境倫理的某些難解之題，從而為完善環(huán)境法的理論另辟了蹊徑；同時(shí)也使環(huán)境法理論擺脫了環(huán)境倫理的抽象性和說(shuō)教性，而更能為人們所實(shí)際接受。再次，在環(huán)境法中引入法律倫理，可以為環(huán)境法律的創(chuàng)制和實(shí)施提供特有的價(jià)值評(píng)斷依據(jù)，對(duì)現(xiàn)行環(huán)境法中的不足進(jìn)行法律倫理上的批判，從而避免了以往環(huán)境倫理既為立法基礎(chǔ)又為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的種種尷尬。最后，在環(huán)境法中引入法律倫理，使環(huán)境倫理和法律倫理的價(jià)值得以同一，使保護(hù)環(huán)境既成為道德義務(wù)又成為法律要求，從而解決了環(huán)境法的實(shí)現(xiàn)性問(wèn)題。由此可見(jiàn)，應(yīng)當(dāng)對(duì)環(huán)境法中的法律倫理予以足夠重視、加以充分研究，但這并不表明法律倫理能解決環(huán)境法中的所有問(wèn)題，因此還需要將環(huán)境法置于更寬廣的倫理視野中進(jìn)行研究。三、經(jīng)濟(jì)倫理任何法都源于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，環(huán)境法亦不能例外。中國(guó)在環(huán)境保護(hù)方面長(zhǎng)期沿襲了西方國(guó)家傳統(tǒng)的行政管理模式，存在著管理費(fèi)用過(guò)高、經(jīng)濟(jì)效率低下、科技發(fā)展緩慢、障礙公平競(jìng)爭(zhēng)和助長(zhǎng)不正之風(fēng)等多種弊端⑼，許多有識(shí)之士因此而提出了進(jìn)行市場(chǎng)化的環(huán)境保護(hù)并為之立法的初步構(gòu)想⑽。環(huán)境問(wèn)題是在經(jīng)濟(jì)生活中產(chǎn)生的，也只有在經(jīng)濟(jì)生活中才能得以真正解決，這就必然會(huì)涉及到經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題。“經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)際上是一種以人類社會(huì)實(shí)踐中某一特殊類型的道德問(wèn)題，即經(jīng)濟(jì)生活中的道德倫理問(wèn)題為主題對(duì)象的倫理價(jià)值研究⑾?！币越?jīng)濟(jì)倫理的視角研究環(huán)境法，得到的新啟示可概括為四個(gè)方面：首先，在環(huán)境法中講求經(jīng)濟(jì)倫理，反映了“德必然得”的道德理想主義，即講究環(huán)境道德并遵守環(huán)境法律的終極目標(biāo)是為滿足人類需要，從而彌補(bǔ)了環(huán)境倫理在環(huán)境立法目的上的不切實(shí)際和虛幻。其次，在環(huán)境法中講求經(jīng)濟(jì)倫理，反映了“得必須德”的道德合宜主義，即盡管經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是以營(yíng)利為目的的，但也必須遵守經(jīng)濟(jì)道德和環(huán)境道德，或至少是作為經(jīng)濟(jì)道德或環(huán)境道德的最低要求的經(jīng)濟(jì)法律或環(huán)境法律。再次，“效率與公平是人類經(jīng)濟(jì)生活中兩個(gè)最基本的價(jià)值原理（原則），也是經(jīng)濟(jì)倫理的兩個(gè)基本的道德價(jià)值尺度或標(biāo)準(zhǔn)”⑿，因此在環(huán)境法的立法、執(zhí)法和司法等環(huán)節(jié)中講求效率與公平也成為了在環(huán)境法中講求經(jīng)濟(jì)倫理的題中應(yīng)有之義。最后，環(huán)境法的發(fā)達(dá)必須根
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