【正文】 （四）社會(huì)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明與和諧社 會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展 ，人們在改造客觀世界的實(shí)踐中形成的有益成果，表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)步； ，在政治實(shí)踐活動(dòng)中形成的有益成果，表現(xiàn)為社會(huì)政治制度和政治生活的進(jìn)步； ，在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界中形成的有益成果，表現(xiàn)為精神生活的進(jìn)步。（ 2）意識形態(tài)的發(fā)展具有歷史繼承性。 四、社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu) （一）意識形態(tài)與文化結(jié)構(gòu) ，是以社會(huì)意識形態(tài)為主要內(nèi)容的觀念體系的基本結(jié)構(gòu)。同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對應(yīng)，政治結(jié)構(gòu)又稱政治的上層建筑。 、社會(huì)性和歷史性：（ 1）生產(chǎn)力具有屬人性，它存在于人的活動(dòng)之中，是在人的勞動(dòng)中形成的、人能夠直接掌握的力量，是人們以往流動(dòng)的產(chǎn)物和人們實(shí)踐能力的結(jié)果；（ 2）生產(chǎn)力具有客觀性，是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的物質(zhì)力量；（ 3）生產(chǎn)力具有社 會(huì)性，它形成于人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)之中，是人的實(shí)踐能力的結(jié)果，而人總是存在于一定的社會(huì)關(guān)系之中；（ 4）生產(chǎn)力具有歷史性，它隨著人們的歷史活動(dòng)的變化而變化。社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。（ 1）生產(chǎn)方式中的生產(chǎn)力體現(xiàn)著人們改造自然的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)的是人與自然之間的物質(zhì)交換，并取得物質(zhì)成果；（ 2）生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)中發(fā)生的物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系，體現(xiàn)著人與人之間活動(dòng)的互換，其存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移；（ 3）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成了生產(chǎn)方式，并使自然界的一部分轉(zhuǎn)化為社會(huì)物質(zhì)生活條件，使生物的人上升成為現(xiàn)實(shí)的人。 第五章 人類社會(huì)的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu) 一、人類社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)和本質(zhì) （一）社會(huì)存在和社會(huì)意識的關(guān)系是歷史觀的基本問題 歷史觀是人們在認(rèn)識社會(huì)歷史現(xiàn)象、解決社會(huì)問題時(shí)所采取的根本觀點(diǎn)。 。這就要對客體可能具有的價(jià)值、實(shí)踐改造 后的意義、成果等進(jìn)行科學(xué)的評價(jià)。 （四）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。 ：（ 1）從廣度上說，它只是對客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識，有待于擴(kuò)展；（ 2）從深度上說，它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識，有待于深化；（ 3）從進(jìn)程上說，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識，有待于發(fā)展。 、認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的。 ，從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。 。 認(rèn)識活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同構(gòu)性，表現(xiàn)為這兩種活動(dòng)在要素和運(yùn)作方式上的相似性、一致性，兩者的基本要素都是主體、客體以及連接二者的中介 — 工具、手段等，都是主體運(yùn)用一定的中介手段作用于客體，表現(xiàn)為主體和客體按一定方式實(shí)現(xiàn)的相互作用。它把認(rèn)識論從對立統(tǒng)一規(guī)律、側(cè)重研究對立事物的兩個(gè)方 面、以階級斗爭為切入點(diǎn)的唯物辯證法，發(fā)展到了既以對立統(tǒng)一規(guī)律為基礎(chǔ)，又以和諧統(tǒng)一規(guī)律為核心；不但研究對立事物的兩個(gè)方面，而且側(cè)重研究系統(tǒng)事物的諸多方面，以發(fā)展為切入點(diǎn)，建立了科學(xué)發(fā)展觀。非主要方面對矛盾總體的變化、發(fā)展也有不可忽視的影響作用。 （ 4）矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在于事物內(nèi)部的矛盾性。 、相互制約的原理，要求人們在分析和解決矛盾時(shí)，必須從對立中把握同一，從同一中把握對立。 （四）辯證的否定觀及方法論意義 ，否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是包含肯定的否定，作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的否定就是揚(yáng)棄，即既克服又保留。 、對立的，又是相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的。 ：（ 1）可能性和現(xiàn)實(shí)性是兩個(gè)內(nèi)容不同的范疇，具有明顯的區(qū)別；（ 2）可能性和現(xiàn)實(shí)性緊密相連，在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化?？陀^世界到處都存在著引起與被引起的普遍關(guān)系，唯物辯證法把這種引起與被引起的關(guān)系，稱為因果關(guān)系或因果聯(lián)系。 ：（ 1）現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系；（ 2）現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的，而本質(zhì)是一般的、共同的；（ 3）現(xiàn)象是多變的，本質(zhì)則是相對穩(wěn)定的；（ 4）現(xiàn)象是豐富的，本質(zhì)是比較深刻、單純的；（ 5）現(xiàn)象有真象和假象之分，假象與錯(cuò)覺不是一回事。 （五）唯物辯證法過程論的內(nèi)容和意義 、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。 ，又是普遍的。 ：自在世界是獨(dú)立于人的活動(dòng)或尚未被納入到人的活動(dòng)范圍的自然界，其運(yùn)動(dòng)變化完全是自發(fā)的，一切都處在盲目的相互作用之中。 （ 2）從實(shí)踐的主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果看，這種相互作用是通過主體對象化和客體非對象化的雙向運(yùn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。實(shí)踐主體的能力結(jié)構(gòu)包括：（ 1）人本身的自然力，是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的物質(zhì)基礎(chǔ)；（ 2）主體實(shí)際掌握、運(yùn)用的知識和 經(jīng)驗(yàn) ，是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的智力因素；（ 3）主體的情感和意志，是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的精神動(dòng)力因素。 。 （二）物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)與靜止 （ 1）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；（ 2）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。 （二）馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué) 。 （ 1）思維和存在的關(guān)系問題是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須回答的問題，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提；（ 2）思維和存在的關(guān)系問題是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù)；（ 3）思維和存在的關(guān)系問題也是人類實(shí)際生活中的基本問題。 （三）唯物主義和唯心主義及其歷史形態(tài) （ 1）唯物主義是主張物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)第一性、精神第二性的哲學(xué)；（ 2）唯心主義是斷言精神是世界的本原，精神第一性、物質(zhì)第二性的哲學(xué)。 。 （ 1）靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)；（ 2）絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止是辯證統(tǒng)一的；（ 3）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體形式是復(fù)雜多樣的。其含義有二： （ 1）實(shí)踐是 人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，這是實(shí)踐活動(dòng)區(qū)別于意識活動(dòng)的一般本質(zhì)；（ 2）實(shí)踐又是人所特有的對象性活動(dòng)，實(shí)踐以人為主體，以客觀事物為對象，并把人的目的、理想、知識、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對象世界，具有主體性的特點(diǎn)，這是實(shí)踐區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)和動(dòng)物本能活動(dòng)的特殊本質(zhì)。主體能力結(jié)構(gòu)中的這些要素都是人的本質(zhì)力量。 （三）人對物質(zhì)世界的實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié) 。 人類世界則與人的活動(dòng)不可分離。 （ 1）每一事物內(nèi)部的各個(gè)要素、部分、方面及其發(fā)展的各個(gè)階段、過程都是相互聯(lián)系的；（ 2）每一事物都與其他事物處于相互聯(lián)系 之中；（ 3）世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)成分或環(huán)節(jié)，并通過它表現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性；（ 4）世界的普遍聯(lián)系是通過 “ 中介 ” 來實(shí)現(xiàn)的，所謂中介就是事物相互聯(lián)系的媒介、環(huán)節(jié)或橋梁。 ：（ 1）它要求我們用歷史的觀點(diǎn)看問題；（ 2）對我們堅(jiān)定信念，積極投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。 ：（ 1）任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)；（ 2）任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。其中，引起某