【正文】 所謂壟斷地租，是指由壟斷價(jià)格產(chǎn)生的超額利潤(rùn)所形成的地租。 43．資本主義地租的本質(zhì)和基本形式 資本主義地租是資本主義土地所有者憑借其土地所有 權(quán)取得的一種剝削收入。（ 2020年不定項(xiàng)選擇題第 27題） 股份公司的性質(zhì)主要看控股權(quán)掌握在誰(shuí)手中。銀行資本的構(gòu)成：自有資本和借入資本。這個(gè)公式進(jìn)一步掩蓋了剩余價(jià)值的真實(shí)來(lái)源和資本主義剝削關(guān)系，因而借貸資本是一種最具拜物教的資本。 39．商業(yè)資本及商業(yè)利潤(rùn) 商業(yè)資本，就是 從產(chǎn)業(yè)資本中分離出來(lái)專(zhuān)門(mén)從事商品買(mǎi)賣(mài)的以獲取商業(yè)利潤(rùn)為目的的資本，是商品資本獨(dú)立化的形式，是專(zhuān)門(mén)在商品流通領(lǐng)域發(fā)揮作用的職能資本。利潤(rùn)轉(zhuǎn)化為平均利潤(rùn)進(jìn)一步掩蓋了資本主義剝削的本質(zhì)。利潤(rùn)率是剩余價(jià)值率的轉(zhuǎn)化形式。資本集中的兩個(gè)強(qiáng)有力的杠桿是競(jìng)爭(zhēng)和信用。 在資本有機(jī)構(gòu)成不斷提高的情況下，勞動(dòng)力市場(chǎng)上供大于求引起相對(duì)人口過(guò)剩，相對(duì)過(guò)剩人口是指：勞動(dòng)力的供給超過(guò)了資本對(duì)勞動(dòng)力的需求所造成的大量失業(yè)現(xiàn)象，它產(chǎn)生的根源在于資本主義制度 本身。 資本積累就是剩余價(jià)值的資本化。 31．工資是勞動(dòng)力價(jià)值或價(jià)格的轉(zhuǎn)化形式 資本家支付給工人的工資是勞動(dòng)力的價(jià)值，而不是勞動(dòng)的報(bào)酬。二者的共同點(diǎn)在于，無(wú)論絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)還是相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)都靠延長(zhǎng)工人的剩余勞動(dòng)時(shí)間來(lái)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，二者的 區(qū)別主要在于物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)不同，從而在資本主義發(fā)展的不同階段上所起的作用不同。它表示資本家對(duì)雇傭工人的剝削程度。資本不是物，而是一種生產(chǎn)關(guān)系，在資本主義經(jīng)濟(jì)中，資本在本質(zhì)上體現(xiàn)了資本家對(duì)雇傭工人的剝削關(guān)系。勞動(dòng)力商品還包含著歷史和道德的因素。但勞動(dòng)力成為商品，卻是一定歷史條件的產(chǎn)物。 作為貨幣的貨幣和作為資本的貨幣是不同的，這可以從商品流通公式和資本流通公式的區(qū)別看出來(lái)。 價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容和要求：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)該商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品按照價(jià)值量進(jìn)行交換。信用貨幣是指在信用關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的能夠執(zhí)行貨幣職能的一種信用憑證和符號(hào)。 貯藏手段指貨幣退出流通領(lǐng)域，作為社會(huì)財(cái)富被貯藏起來(lái)。這種矛盾的外化，一方面促進(jìn)了商品生產(chǎn)和交換的發(fā)展，另一方面也導(dǎo)致了商品經(jīng)濟(jì)中危機(jī)產(chǎn)生的可能性。 12．簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾 私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)之間的矛盾是簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。商品價(jià)值不是個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間決定的，而是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。具體勞動(dòng)與自然物質(zhì)共同構(gòu)成使用價(jià)值的源泉。價(jià)值是商品特有的本質(zhì)屬性，是一個(gè)歷史范疇。簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)與個(gè)體小生產(chǎn)相聯(lián)系，生產(chǎn)目的是為了通過(guò)交換取得自己所需要的消費(fèi)品和再生產(chǎn)所需要的生產(chǎn)資料。 5．經(jīng)濟(jì)制度與經(jīng)濟(jì)體制 經(jīng)濟(jì)制度是占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系 總和，經(jīng)濟(jì)體制則是對(duì)其各個(gè)階段矛盾本質(zhì)的規(guī)定。經(jīng)濟(jì)規(guī)律起作用是有一定經(jīng)濟(jì)條件的，只要經(jīng)濟(jì)條件具備，經(jīng)濟(jì)規(guī)律必然起作用，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，這一點(diǎn)與自然規(guī)律的客觀性是一樣的。兩者辯證統(tǒng)一構(gòu)成社會(huì)生產(chǎn)方式。物質(zhì)資料生產(chǎn)包括生產(chǎn)（直接生產(chǎn)過(guò)程）、 分配、交換、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)。 共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài)：在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人由對(duì)物的依賴(lài)關(guān)系變?yōu)樽杂扇说穆?lián)合體，這是由對(duì)自由時(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間對(duì)立的揚(yáng)棄而實(shí)現(xiàn)的；共產(chǎn)主義社會(huì)是人類(lèi)最美好的社會(huì)；當(dāng)代中國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，在鄧小平理論指導(dǎo)下，我國(guó)正在進(jìn)行的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)，就是朝著這個(gè)偉大歷史目標(biāo)的邁進(jìn)。人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的目的，又是社會(huì)發(fā)展的手段；而社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，又是 社會(huì)發(fā)展的原因；人的發(fā)展不僅具有個(gè)體的意義，而且具有社會(huì)的意義。在人的發(fā)展中，馬克思主義哲學(xué)最突出強(qiáng)調(diào)的是 “ 全面發(fā)展 ” 。 從必然到自由是一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程。社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿(mǎn)足是人的個(gè)人價(jià)值不可缺少的方面（ 2020年單選題第 20題）。人的價(jià)值的具體表現(xiàn)：價(jià)值是人的創(chuàng)造物，是作為主體的人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物；人的價(jià)值具有自我目的性；人是價(jià)值主體與價(jià)值客體，工具性與目的性的有機(jī)統(tǒng)一（ 2020年辨析題第 31題）。人的社會(huì)屬性又制約著人的自然屬性，并在其中打上了社會(huì)的烙印，從而使人的自然屬性成為社會(huì)化的自然屬性。社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程。歷史唯物主義認(rèn)為，歷史的發(fā)展是人民群眾的偉大創(chuàng)造與個(gè)人作用的辯證統(tǒng)一?？沙掷m(xù)性發(fā)展正是在 “ 全球問(wèn)題 ” 嚴(yán)重的情況下提出的一種戰(zhàn)略思路。兩對(duì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用并不是并列的，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾比經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾更根本，但是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾的解決又總是依賴(lài)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的解決。 54．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng) 人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治首先決定一定形態(tài)的文化；然后，一定形態(tài)的文化又給予一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治以影響和反作用。它同政治結(jié)構(gòu)一起構(gòu)成了社會(huì)上層建筑的整體。社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)是集中反映階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益的，它建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上，并為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)服務(wù)。階級(jí)的劃分是由人們?cè)谔囟ǖ纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的不同地位和結(jié)成的不同關(guān)系決定的。在社會(huì)發(fā)展中，科學(xué)技術(shù)日益成為現(xiàn)代社會(huì)的第一生產(chǎn)力。 （ 5）實(shí)踐活動(dòng)是形成社會(huì)的基礎(chǔ)。自然環(huán)境的作用要受社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的制約，特別是受物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的制約 ；自然環(huán)境不能決定社會(huì)的性質(zhì)，不能決定社會(huì)形態(tài)的更替。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和黨的思想路線(xiàn)在本質(zhì)上是一致的。 （ 3）價(jià)值選擇及其實(shí)現(xiàn)。 39．價(jià)值 （ 1）價(jià)值及其客觀性和主體性。真理的相對(duì)性指的是在一定的歷史階段和條件之下，人類(lèi)對(duì)客觀物質(zhì)世界及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)是相對(duì)的、有條件的，總是具有局限性，是不完全的。 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一：這種統(tǒng)一是具體的而不是抽象的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定的時(shí)間、地點(diǎn)和條件下的客觀實(shí)踐相結(jié)合；這種統(tǒng)一是歷史的，而不是一成不變的，即主觀認(rèn)識(shí)要同特定的歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相符合（ 2020年單選題第 34 題）。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人們對(duì)感性認(rèn)識(shí)的材料進(jìn)行抽象和概括而產(chǎn)生的一種對(duì)事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。先驗(yàn)論是唯心主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，它顛倒了物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系，主張意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性，把物質(zhì)世界看做是主觀或 “ 客觀精神 ” 的產(chǎn)物，否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映。矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面都各有其特點(diǎn)。矛 盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互分離、相互排斥的性質(zhì)，它體現(xiàn)了矛盾雙方的差別性和對(duì)立性。 辯證的否定觀認(rèn)為，否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是包含肯定的否定，作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的否定就是揚(yáng)棄，即既克服又保留。在此基礎(chǔ)上，事物開(kāi)始新的量變。認(rèn)識(shí)度才能確切地把握事物的質(zhì)，不致混淆不同的事物；認(rèn)識(shí)度才能為實(shí)踐活動(dòng)提供正確的準(zhǔn)則即適度原則，防止 “ 過(guò) ” 或 “ 不及 ” ?？赡苄允侵甘挛锇l(fā)展過(guò)程中潛在的東西，是包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。偶然性是指發(fā)展中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。 20．現(xiàn)象和本質(zhì) 現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，能為人的感官直覺(jué)所感知。規(guī)律的穩(wěn)定性也就是它的重復(fù)性。聯(lián)系的普遍性造成了事物普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在著。人工智能在本質(zhì)上是對(duì)人的思維的模擬，并不 就是人的智能本身，更不會(huì)超過(guò)人的智能。自在世界構(gòu)成了人類(lèi)世界存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)，人類(lèi)世界形成之后又反過(guò)來(lái)制約天然自然，不斷地改變自在世界的界限；天然自然通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)化為人化自然，人化自然又不可避免地要參與到整個(gè)大自然的 運(yùn)動(dòng)過(guò)程中。 13．實(shí)踐的主體、客體及其相互作用 一方面主體根據(jù)自覺(jué)的目的和計(jì)劃，運(yùn)用物質(zhì)的、知識(shí)的和語(yǔ)言的工具或手段，能動(dòng)的改造、認(rèn)識(shí)、利用和欣賞客體；另一方面，客體本身的狀況和規(guī)律又制約和限定著主體的一切活動(dòng)。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)就是通過(guò)時(shí)間持續(xù)性和空間 廣延性的變化體現(xiàn)出來(lái)的。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的形式是多樣的，它們互相區(qū)別，又在一定條件下相互轉(zhuǎn)換。 （ 3）馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化及其理論成果 cBo]39。（ 2）沒(méi)有客觀地說(shuō)明人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)。它是對(duì)物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系的一種歪曲反映。哲學(xué)是人類(lèi)把握世界的一種特殊方式，為人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐提供根本準(zhǔn)則和一般方法論。所以唯物主義既是一元論的，又是可知論的。 5．兩種歷史觀的對(duì)立 歷史唯物主義（亦稱(chēng)唯物史觀）和歷史唯心主義（亦稱(chēng)唯心史觀）是兩種根本對(duì)立的歷史觀。 7．馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代 （ 1）馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代科技革命 現(xiàn)代科技革命證實(shí)、豐富、發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)；現(xiàn)代科技革命為馬克思主義哲學(xué)不斷提出新的研究課題；馬克思主義哲學(xué)給現(xiàn)代科技革命以科學(xué)實(shí)踐觀和方法論的指導(dǎo)，現(xiàn)代科學(xué)研究方法給馬克思主義哲學(xué)研究以借鑒。 辯證唯物主義的物質(zhì)觀與自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系，它們之間既相互聯(lián)系又相互區(qū)別，是辯證統(tǒng)一的。（ 3）靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。 ” 人在實(shí)踐活動(dòng)中 “ 創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì) ” ，從而使自己成為 “ 社會(huì)存在物 ” 。實(shí)踐是自在世界和人類(lèi)世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。人腦是意識(shí)的器官，但不是意識(shí)的源泉。聯(lián)系具有客觀性、普遍性、多樣性 （ 2020年辨析題第 31題）的特點(diǎn)。盡管世界有著下降的運(yùn)動(dòng)和橫向的運(yùn)動(dòng)，但上升或發(fā)展的運(yùn)動(dòng)成為運(yùn)動(dòng)中的主流，所以世界表現(xiàn)為一個(gè)永恒發(fā)展的過(guò)程。決定論又分為機(jī)械決定論和辯證決定論。假象是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。因果聯(lián)系的特點(diǎn)：總是原因在前結(jié)果在后，但并不是任何前后相繼的現(xiàn)象都存在著因果聯(lián)系。量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果：量 的積累達(dá)到一定的限度就必然發(fā)生質(zhì)的變化。在新事物取代舊事物的過(guò)程中，辯證的否定是決定性的環(huán)節(jié)。 26．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 矛盾即對(duì)立統(tǒng)一，是指事物內(nèi)部?jī)蓚€(gè)方面既統(tǒng)一、又對(duì)立的關(guān)系。矛盾雙方的同一性和斗爭(zhēng)性的相互結(jié)合，不僅是事物內(nèi)部對(duì)立雙方的本質(zhì)聯(lián)系，而且是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。事物的性質(zhì)，主要是由矛盾的主要方面決定的。 主體與客體的辯證關(guān)系：主體受制于客體，客體制約著主體的活動(dòng)范圍、方式、性質(zhì)等等，決定了主體的認(rèn)識(shí)內(nèi)容和范圍；主體又能動(dòng)地改造客體，使客體向主體轉(zhuǎn)化，使之滿(mǎn)足人們的目的和要求。很多哲學(xué)家只注重一方面，否定另一方面，因而都 帶有形而上學(xué)性。 在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，理性因素是主導(dǎo)因素。 37．真理及其客觀性 真理是標(biāo)志主觀與客觀符合的哲學(xué)范疇，是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映。而實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，是由實(shí)踐的特點(diǎn)和真理的本性所決定的。 （ 2）價(jià)值評(píng)價(jià)及其尺度。所謂真理原則是指人類(lèi)必須按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)和改造世界，追求和服從真理。辯證思維的基本方法主要有：歸納和演繹（歸納和演繹是人們認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩種推理形式）、 分析和綜合（分析與綜合是在認(rèn)識(shí)過(guò)程中比歸納與演繹更加深刻的認(rèn)識(shí)方法）、抽象與具體（由抽象上升到具體的方法是辯證思維的基本方法）、邏輯與歷史的統(tǒng)一（邏輯與歷史統(tǒng)一的原則是思維與存在這一哲學(xué)基本問(wèn)題在認(rèn)識(shí)論、方法論中的具體體現(xiàn)）等。生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式?jīng)Q定著人類(lèi)社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)和文化觀念結(jié)構(gòu)。生產(chǎn)力的基本構(gòu)成要素是勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者。從靜態(tài)說(shuō)，生產(chǎn)關(guān)系是由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和分配關(guān)系三個(gè)方面構(gòu)成的；從動(dòng)態(tài)說(shuō)，生產(chǎn)關(guān)系貫穿于生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的全過(guò)程。階級(jí)又是一個(gè)歷史的范疇。國(guó)家有對(duì)內(nèi)職能和對(duì)外職能兩種基本職能。社會(huì)意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)獨(dú)立性。實(shí)現(xiàn)社會(huì)物質(zhì)文明、政治文明（ 2020年單選題第 4題） （ 2020年多選第 16題）和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。上層建筑是指建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的各種制度、組織、機(jī)構(gòu)及意識(shí)形態(tài)等 。 58．科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能和科學(xué)技術(shù)革命在社會(huì)發(fā)展中的作用 科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的偉大杠桿，是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。人民 群眾是社會(huì)歷史發(fā)展的主體，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的決定力量，這表現(xiàn)在：人民群眾是社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者；人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是變革社會(huì)制度、推動(dòng)歷史前進(jìn)的決定力量。黨的群眾路線(xiàn)，一是黨的政治路線(xiàn)、組織路線(xiàn)，即一切為了群眾，一切依靠群眾；二是黨的群眾路線(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，即從群眾中來(lái)，到群眾中去。 64．人的本質(zhì) 人性或人的屬性主要有三個(gè)方面，即自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性。在人的本質(zhì)問(wèn)題上，要注意把握馬克思主義的觀點(diǎn)與資產(chǎn)階級(jí)人性論的區(qū)別。 人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)具有以下幾點(diǎn)特點(diǎn)：創(chuàng)造價(jià)值的實(shí)踐是人的潛在價(jià)值向現(xiàn)實(shí)價(jià)值轉(zhuǎn)化的根本基礎(chǔ)；人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是受社會(huì)歷史條件制約的；人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是以人的主體性地位的實(shí)現(xiàn)為主要標(biāo)志的；人的主觀能動(dòng)性在其價(jià)值實(shí)現(xiàn)活動(dòng)中發(fā)揮著重要的作用。相應(yīng)地人的自由和人的解放也就是在這三個(gè)領(lǐng)域中解除束縛，克服限制。全面發(fā)展是從廣泛性上談人的發(fā)展，它與片面發(fā)展相對(duì)，指人的各方面才能和能力的協(xié)調(diào)發(fā)展。這種矛盾，在私有制社會(huì)中，表現(xiàn)為階級(jí)對(duì)抗。人的全面發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步是相 輔相成的。當(dāng)前，我們要在物質(zhì)文明和精神文明不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，積極為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。生產(chǎn)資料所有制決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生產(chǎn)關(guān)系包括研究作為生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)的經(jīng)濟(jì)制度和作為生產(chǎn)關(guān)系具體形式的經(jīng)濟(jì)體制。當(dāng)一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度所能容納的生產(chǎn)力全部發(fā)揮出來(lái)以前是絕不會(huì)退出歷史舞臺(tái)的，而隨著生產(chǎn)力不斷突破經(jīng)濟(jì)制度的限制又造成一切經(jīng)濟(jì)制度的歷