【正文】 法律手段具有強(qiáng)制性、穩(wěn)定性、平等性等特點(diǎn)。降低再貼現(xiàn)率， 商業(yè)銀行就會(huì)拿出更多的有價(jià)證券去貼現(xiàn)，從而可以增加流通中的貨幣量；提高貼現(xiàn)率則可以減少貨幣供應(yīng)量。 在經(jīng)濟(jì)高漲時(shí)期，應(yīng)實(shí)行緊縮性貨幣政策，減少貨幣供應(yīng)量，提高利率，以抑制總需求 。經(jīng)濟(jì)衰退時(shí)期，實(shí)行擴(kuò)張性財(cái)政政策，增加財(cái)政支出，減少稅收，以刺激總需求擴(kuò)張，降低失業(yè)率。為準(zhǔn)確反映機(jī)器的殘余價(jià)值，該企業(yè)決定對(duì)機(jī)器加速折舊，折舊率由原來(lái)的5%提高到 10%。為了減少無(wú)形損耗，資本家總是加速折舊，加快周轉(zhuǎn)。（４）發(fā)展多種所有制經(jīng)濟(jì)；反對(duì)就業(yè)歧視。超額剩余價(jià)值也是由工人的勞動(dòng)創(chuàng)造的。勞動(dòng)力成為商品，是剩余價(jià)值由此產(chǎn)生和存在的社會(huì)基礎(chǔ)和前提，也 是資本主義生產(chǎn)關(guān)系得以確立的決定性條件 。其實(shí)這是一個(gè)假象，流通過(guò)程不可能使價(jià)值增殖。在其它條件不變的情 況下，土地價(jià)格的高低與利息率的高低成反方向變化。故此土地價(jià)格不是土地價(jià)值的貨幣表現(xiàn)，而是地租的購(gòu)買(mǎi)價(jià)格。絕 對(duì)地租的來(lái)源是農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)值高于生產(chǎn)價(jià)格的差額，是農(nóng)業(yè)工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式。級(jí)差地租 I形成的條件有兩個(gè)：一是由于土地肥沃程度的差別，這種差別會(huì)導(dǎo)致不同的勞動(dòng)生產(chǎn)率。 11． 社會(huì)總資本簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)條件 社會(huì)總資本簡(jiǎn)單再生產(chǎn)應(yīng)具備的實(shí)現(xiàn)條件是：第一部類(lèi)的可變資本價(jià)值和剩余價(jià)值之和必須等于第二部類(lèi)的不變資本價(jià)值。 從理論上說(shuō)，股票價(jià)格 =預(yù)期股息 /利息率（此處的利息率是指銀行的存款利率），此外，股票價(jià)格還受股票供求關(guān)系、政治、心理等多種因素的影響?，F(xiàn)代企業(yè)制度的特征是由現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度決定的。產(chǎn)權(quán)歸屬一經(jīng)準(zhǔn)確界定并依法明確認(rèn)定，就具有了排他性，并受到法律的嚴(yán)格保護(hù)，其他任何主體不可隨意侵犯； 流轉(zhuǎn)順暢。引起通貨膨脹的具體原因主要有，成本推動(dòng)、需求拉動(dòng)、 結(jié)構(gòu)失調(diào) 等因素。此時(shí)，市場(chǎng)價(jià)格圍繞生產(chǎn)價(jià)格波動(dòng)；當(dāng)資本主義進(jìn)入壟斷后，價(jià)值轉(zhuǎn)化為壟斷價(jià)格，這時(shí)，市場(chǎng)價(jià)格就會(huì)圍繞壟斷價(jià)格波動(dòng) 。 3．剩余價(jià)值率；年剩余價(jià)值率、利潤(rùn)率、平均利潤(rùn)率 概念 含義 公式 反映的關(guān)系 剩余價(jià)值率 剩余價(jià)值和可變資本的比率 m=m/v 資本剝削率 年剩余價(jià)值率 年剩余價(jià)值量與預(yù)付可變資本的比率 M=M/v=m筺 預(yù)付可變資本在一年中的增殖程度，其值 一般 大于剩余價(jià)值 率。 （ 71） “ 人性善 ” 、 “ 人性惡 ” 、 “ 人性有善有惡 ” 、 “ 人的本質(zhì)屬性是理性思維 ” 的觀點(diǎn)都是不科學(xué)的。這是梁?jiǎn)⒊奈ㄐ闹髁x英雄史觀。歷史唯物論是歷史一元論，不是歷史多元論，是物質(zhì)生產(chǎn)決定論，不是精神意識(shí)決定論。 （ 61） “ 生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)關(guān)系）是一種客觀的物質(zhì)關(guān)系 ” 是正確的論斷。它不是社會(huì)發(fā)展的決定因素。社會(huì)意識(shí)從層次上來(lái)劃分，可分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式；社會(huì)意識(shí)形式是高層次的社會(huì)意識(shí)，根據(jù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)關(guān)系的緊密程度，劃分為社會(huì)意識(shí)形態(tài)和非社會(huì)意識(shí)形態(tài)；社會(huì)意識(shí)形態(tài)是指社會(huì)意識(shí)形式的一部分，在階級(jí)社會(huì)有階級(jí)性，非社會(huì)意識(shí)形態(tài)，主要是自然科學(xué)、形式邏輯、語(yǔ)言學(xué)、心理 學(xué)等等，沒(méi)有階級(jí)性。 （ 51）美國(guó)哲學(xué)家詹姆斯認(rèn)為 “ 有用即真理 ” 這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。 （ 46）理性因素和非理性因素相輔相成，共同促進(jìn)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)展；但非理性因素要以理性因素為基礎(chǔ)（靈感是生長(zhǎng)在汗水這塊肥沃土壤中的智慧之花）。其思想可概括為行先于知。 （ 39）要區(qū)分認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、對(duì)象、本質(zhì)和起點(diǎn)。在現(xiàn)實(shí)中具有可能性的東西存在著很復(fù)雜的情況。矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化必須具備一定的條件。運(yùn)動(dòng)是指 “ 一般的變化 ” ，包括世界上發(fā)生的一切變化和 過(guò)程。 （ 30）矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系不同于整體和部分的關(guān) 系，因?yàn)槠毡榇嬖谟谔厥庵?，沒(méi)有超出特殊；整體由部分構(gòu)成，但整體具有部分所沒(méi)有的新功能，已經(jīng)超出部分。當(dāng)然，如果為假象所迷惑就會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)。人的主觀能動(dòng)性是受客觀規(guī)律性制約的，只有認(rèn)識(shí)和尊重客觀規(guī)律，才能充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。它把人腦的生理活動(dòng)同意識(shí)的心理活動(dòng)混為一談，把物質(zhì)和意識(shí)看作就是一個(gè)東西，從而否認(rèn)了物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，取消了哲學(xué)基本問(wèn)題。正確的說(shuō)法應(yīng)該是 “ 物質(zhì)的惟一特性是客觀實(shí)在性 ” 。沒(méi)有意識(shí)的機(jī)體并非主體。 （ 11） “ 意識(shí)是由物質(zhì)產(chǎn)生的，因而一切物質(zhì)都有意識(shí) ” 的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。大多數(shù)唯心主義者也承認(rèn)世界的可知性。這一條件就是必須是正確的意識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐在改造世界中獲得成功。 ” 在交往中，每個(gè)人都可以用別人創(chuàng)造的物質(zhì)丈化和精神文化成果充實(shí)自己，使自身得到發(fā)展。這種構(gòu)成社會(huì)關(guān)系的人際交往在本質(zhì)上不同于構(gòu)成單純自然關(guān)系的動(dòng)物交往活動(dòng) 交往是人類(lèi)特有的生存方式和活動(dòng)方式在社會(huì)發(fā)展中起著重要作用。社會(huì)有機(jī)體思想為我們?nèi)胬斫馍鐣?huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、生長(zhǎng)機(jī)制以及運(yùn)動(dòng)規(guī)律提供了科學(xué)方法論： 一是要求我們把社會(huì)看作處在不斷發(fā)展中的活的機(jī)體 ； 二是要求我們對(duì)社會(huì)進(jìn)行總體研究，從總體中理解和說(shuō)明部分，也就是要求從個(gè)別現(xiàn)象、領(lǐng)域或過(guò)程的研究上升到社會(huì)總體的研究。地理環(huán)境既是人類(lèi)賴(lài)以生存的場(chǎng)所，又為人類(lèi)提供生 活資料和生產(chǎn)建設(shè)的資源。社會(huì)發(fā)展道路的多樣性是指不同的民族可以超越一種或幾種社會(huì)形態(tài)而跳躍地向前發(fā)展。狹義的文化是指包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識(shí)形式在內(nèi)的復(fù)合體。地理環(huán)境既是人類(lèi)賴(lài)以生存的場(chǎng)所，又為人類(lèi)提供生活資料和生產(chǎn)建設(shè)的資源。 （ 1）要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的分析方法；（ 2）要堅(jiān)持從具體條件出發(fā)的分析方法；（ 3）要堅(jiān) 持共性和個(gè)性相統(tǒng)一的分析方法；（ 4）要堅(jiān)持原則性和多樣性相統(tǒng)一的分析方法；（ 5）要堅(jiān)持在新的歷史條件下出發(fā)的分析方法。根據(jù)矛盾普遍存在的原理，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)用矛盾的方法分析問(wèn)題，解決問(wèn)題。人的實(shí)踐與動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境的本能活動(dòng)不同，它是在主體意識(shí)的指導(dǎo)之下而展開(kāi)的改變外部世界的活動(dòng)，它所具有的目的性和創(chuàng)造性是與動(dòng)物本能活動(dòng)相區(qū)別的兩個(gè)顯著標(biāo)志。在克服一種主要傾向時(shí)，要注意可能掩蓋的另一種傾向，防止思想方法上的片面性 。 “ 兩點(diǎn)論 ” 和 “ 重點(diǎn)論 ” 及其關(guān)系：（ 1）兩點(diǎn)論是指在一個(gè)事物中能看到許多矛盾，在一個(gè)矛盾內(nèi)部能看到兩個(gè)方面。 矛盾的主要方面與次要方面。承認(rèn)事物聯(lián)系的普遍性和客觀性，認(rèn)為人的行動(dòng)受著事物固有聯(lián)系的制約，只有遵循事物本身的必然聯(lián)系進(jìn)行活動(dòng)，才能達(dá)到預(yù)期的結(jié)果，這是決定論。 （ 4） 把握可能的量的方面 。一方面，要看到兩種可能性的區(qū)別，應(yīng)該集中力量去辦那些具有現(xiàn)實(shí)可能性的事情?？赡苁侵冈诂F(xiàn)實(shí)中存在其出現(xiàn)的根據(jù)的東西。 “ 趨同論 ” 混淆了 社會(huì)技術(shù)形態(tài) 理論和 社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)理論的區(qū)別 。而現(xiàn)代科技的突飛猛進(jìn)，現(xiàn)代化的交通工具和信息傳遞手段，為人們提供了超越空間的強(qiáng)有力的手段與工具，人類(lèi)已跨出地球飛向太空。 8．認(rèn)識(shí)論的不同主張 辯證唯物主義 舊唯物主義 唯心主義 主體 人（實(shí)踐的、社會(huì)的） 生物學(xué)意義上的抽象的人 精神 客體 主體認(rèn)識(shí)的對(duì)象 整個(gè)自然界 精神的外化 9．科技發(fā)展與 “ 全球問(wèn)題 ” 科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征是，始終以客觀事實(shí)和規(guī)律為依據(jù)，以實(shí)踐為準(zhǔn)繩，始終以繼承為基礎(chǔ)，以創(chuàng)新為靈魂，它是一項(xiàng)特殊的社會(huì)事業(yè)，具有特有的社會(huì)建制。但整體不是部分的簡(jiǎn)單相加。即系統(tǒng)的有機(jī)整體 的功能大于部分的機(jī)械之和。唯理論有唯物主義唯理論和唯心主義唯理論之分；經(jīng)驗(yàn)論也有唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和唯心主義經(jīng)驗(yàn)論之分 。 （ 4）實(shí)踐結(jié)果及其檢驗(yàn)。實(shí)踐是人與世界相互作用的中介。 反對(duì)兩種片面性，一種是 宿命論 。 （分析題） 物質(zhì)決定意識(shí)，這是意識(shí)問(wèn)題上的唯物論。（三思而行；工程師設(shè)計(jì)圖紙） (2)意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性。第一，它是事物存在和發(fā)展的必要條件。把運(yùn)動(dòng)和靜止割裂開(kāi)來(lái)， 片面夸大運(yùn)動(dòng)、否認(rèn)靜止，必然導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論 。反過(guò)來(lái)片面 夸大靜止、否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，則會(huì)導(dǎo)致絕對(duì)主義和形而上學(xué) 。意識(shí)能動(dòng)性的特征是：意識(shí)形式的主觀性；對(duì)同一對(duì)象的意識(shí)存在個(gè)體差異（仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智）；對(duì)事物反映的近似性、虛幻性和創(chuàng)造性。（ 2）意識(shí)能動(dòng)作用的實(shí)現(xiàn)依賴(lài)于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段（巧婦難為無(wú)米之炊）。否認(rèn)物質(zhì)的決定性，主張意識(shí)是人腦主觀自生的（ 為所欲為 ）。形而上學(xué)是通向唯心主義的橋梁。實(shí)踐目標(biāo)是實(shí)踐目的的體現(xiàn)。在實(shí)際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義。系統(tǒng)的本質(zhì)特征是整體性、動(dòng)態(tài)有序性、最優(yōu)性。 系統(tǒng)由要素構(gòu)成，系統(tǒng)和要素的關(guān)系，是整體（全局）與部分（局部）的關(guān)系，同樣是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，對(duì)立表現(xiàn)為整體是整個(gè)事物及事物發(fā)展的全過(guò)程，而部分是構(gòu)成整體的各個(gè)組成要素和事物發(fā)展的各個(gè)階段。 （ 5）整體和部分相互轉(zhuǎn)化，整體和部分是相對(duì)的。人類(lèi)的大敵不是技術(shù)而是非理性，不是科學(xué)而是戰(zhàn)爭(zhēng)，不是資源稀缺，而是貪得無(wú)厭。 13．為什么說(shuō)社會(huì)主義和資本主義發(fā)展 “ 趨同論 ” 是錯(cuò)誤的理論 “ 趨同論 ” 認(rèn)為社會(huì)主 義社會(huì)和資本主義社會(huì)是工業(yè)社會(huì)的兩種形式，兩者將遵循 “ 趨同 ” 的道路，共同進(jìn)入 “ 后工業(yè)社會(huì) ” 時(shí)代（信息社會(huì)）。社會(huì)主義社會(huì)的上層建筑是代表人民利益的政治、法律及意識(shí)形態(tài)，而資本主義社會(huì)是少數(shù)人對(duì)多數(shù)人進(jìn)行統(tǒng)治的所謂 “ 民主 ” 。但 抽象的可能畢竟是一種可能，因而區(qū)別于不可能 。矛盾雙方斗爭(zhēng)中，既有新的一方戰(zhàn)勝舊的一方從而使事物發(fā)展的可能，也有相反的可能。（ 3）為了在變可能為現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)中正確有效地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須注意以下兩個(gè)相互聯(lián)系的方面：其一是，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，要力求正確地反映事物發(fā)展的客觀規(guī)律，全面地把握事物發(fā)展的各種可能性，這是促進(jìn)事物由可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的客觀前提。要統(tǒng)籌兼顧，全面安排。其次，矛盾的次要方面也影響、制約矛盾的主要方面。 堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一主、次矛盾及矛盾主、次方面原理，要求我們?cè)诠ぷ髦袌?jiān)持兩點(diǎn)論，反對(duì)一點(diǎn)論，堅(jiān)持重點(diǎn)論，反對(duì)均衡論。堅(jiān)持實(shí)踐的客觀性就與唯心主義實(shí)踐觀根本劃清了界限。堅(jiān)持實(shí)踐的社會(huì)歷史性才能既與以往舊哲學(xué)的實(shí)踐觀相區(qū)別，又與實(shí)用主義實(shí)踐觀劃清界限。 把握矛盾特殊性原理的意義： 矛盾的特殊性原理要求我們必面堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析這一馬克思主義最本質(zhì)的東西。因而也是價(jià)值評(píng)價(jià)的最高尺度 。最后，地理環(huán)境制約一個(gè)國(guó)家生產(chǎn)發(fā)展的潛力和前景。四是認(rèn)識(shí)功能 。實(shí)際上存在著社會(huì)形態(tài)及其生產(chǎn)力規(guī)定的跨越的限度。最后，地理環(huán)境制約一個(gè)國(guó)家生產(chǎn)發(fā)展的潛力和前景。社會(huì)關(guān)系是在人的實(shí)踐活動(dòng)中形成的，人類(lèi)三大實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化形成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)，三者的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成了社會(huì)基本結(jié) 構(gòu)。 交往是科學(xué)文化繼承和發(fā)展的重要途徑。前者是所有唯物主義的共同觀點(diǎn)，后者是辯證唯物主義的特有觀點(diǎn) 。兩者雖然都承認(rèn)物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。 （ 10） “ 唯物主義產(chǎn)生于誠(chéng)實(shí)，唯心主義產(chǎn)生于欺騙 ” 的說(shuō)法是不完全正確的。 （ 13）意識(shí)與主體是有區(qū)別和聯(lián)系的兩個(gè)概念。 （ 16） “ 存在 ” 是個(gè)多義詞，哲學(xué)基本問(wèn)題中與思維相對(duì)立的存在，是物質(zhì)存在，這是正確的說(shuō)法；另一方面，籠統(tǒng)地講存在，既可以是物質(zhì)存在也可以是精神存在?？陀^事物只是潛在的客體，只有進(jìn)入主體認(rèn)識(shí)與實(shí)踐領(lǐng)域時(shí)才能成為客體。意識(shí)能反作用于客觀世界這是意識(shí)的能動(dòng)作用。 （ 25）規(guī)律與規(guī)則不能混同，規(guī)律是事物固有的、客觀的；而規(guī)則是人為制定的、主觀的。第三，前者既堅(jiān)持兩點(diǎn)又分清主次，是兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，后者雖然堅(jiān)持兩點(diǎn)但不分主次，屬于均衡論 。作為哲學(xué)范疇，度與關(guān)節(jié)點(diǎn)是密切相關(guān)的，但二者有不同的內(nèi)涵。矛盾的普遍性是從矛盾的特殊性中抽象概括出來(lái)的。新內(nèi)容的發(fā)展，不但要求新形式來(lái)為自己服務(wù)，而且在一定條件下，應(yīng)該而且可能利用舊形式為自己服務(wù)。（ 3）一元論和二元論，它們?cè)谑澜缡欠窠y(tǒng)一的問(wèn)題上對(duì)立。機(jī)械反映論和先驗(yàn)論都是錯(cuò)誤的。 （ 44） 經(jīng)驗(yàn)論和唯理論都有唯物和唯心之分，唯物主義經(jīng)驗(yàn)論與唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的區(qū)分在于，是否承認(rèn)感性經(jīng)驗(yàn)是對(duì)客觀事物的反映；唯物主義唯理論與唯心主義唯理論的區(qū)分在于，是否承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀客觀事物的反映 。因?yàn)檗q證思維方法本質(zhì)上是主體化了的客觀規(guī)律和關(guān)系，其客觀原型就是事物的客觀規(guī)律和辯證關(guān)系。 （ 53）區(qū)分社會(huì)意識(shí)形態(tài)的核心和上層建筑的核心。歷史唯物 主義最基本的原理是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。 （ 60） “ 科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的一個(gè)獨(dú)立因素 ” 的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性，它的發(fā)展水平同社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性。歷史觀的核心問(wèn)題是如何理解社會(huì)生活的本質(zhì)問(wèn)題。 （ 70） 關(guān)于人的價(jià)值觀問(wèn)題，薩特認(rèn)為人的價(jià)值在于自由，它是通過(guò)人的 “ 自由選擇 ” 實(shí)現(xiàn)的。因此，充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的作用和加強(qiáng)宏觀調(diào)控是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的基本要求和特征，兩者缺一不可。 成本價(jià)格的形成歪 曲了剩余價(jià)值的來(lái)源。（馬克思） 6．通貨膨脹 通貨膨脹：指流通中的貨幣量（紙幣）超過(guò)了商品流通所實(shí)際需要的貨幣量而引起的紙幣貶值、商品和服務(wù)的貨幣價(jià)格總水平的持續(xù)上漲經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。 “ 歸屬清晰、權(quán)責(zé)明確、保護(hù)嚴(yán)格、流轉(zhuǎn)順暢 ” 構(gòu)成了現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度的完整體系和法律關(guān)系。建立現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度有利于提高資本的運(yùn)行效率，實(shí)現(xiàn)社會(huì)資本的優(yōu)化配置，從而推動(dòng)混合所有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。股票是虛擬資本形式，是股息收入憑證和資本投資所有權(quán)憑證，實(shí)質(zhì)是股息收入資本比，股票價(jià)格同股息成正比，股票價(jià)格同利息率成反比。則該價(jià)格是（ B ） A．股票所代表的投入企業(yè)實(shí)際資本價(jià)值的貨幣表現(xiàn) B．股息的資本化 C．按股票面額可從公司盈利中分得的一部分利潤(rùn)額 D．社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治形勢(shì)變化的晴雨表 解析 ：股票價(jià)格決定于股息與利息率的比值，股票價(jià)格實(shí)質(zhì)上是股息收入的資本化。 其二為： II(c+v+m)=I(v+m)+II(v+m)。級(jí)差地租 Ⅱ是由于在同一塊土地上連續(xù)追加投資的資本生產(chǎn)率不同而產(chǎn)生的級(jí)差地租。土地價(jià)格的實(shí)質(zhì)