【正文】 充、豐富和發(fā)展。 ，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。 二、認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程 （一）認(rèn)識(shí)過程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍 ，是人在實(shí)踐中通過感官對(duì)事物外部形態(tài)的直 接的、具體的反映。 ，以行證知。 （五）中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀及其現(xiàn)代意義 ，由行致知。 。 ：（ 1）實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識(shí)的新課題，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)向前發(fā)展；（ 2）實(shí)踐為認(rèn)識(shí)發(fā)展提供必要的條件；（ 3）實(shí)踐鍛煉和提高了主體的認(rèn)識(shí)能力。 。 （三）認(rèn) 識(shí)中的反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系 ，自始至終伴隨著信息的過程。 中介而實(shí)現(xiàn)的。其主要內(nèi)容是： 映。 、符號(hào)的產(chǎn)生 和發(fā)展，使人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)獲得了不同于生物遺傳的社會(huì)遺傳方式。 第四章 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過程 一、認(rèn)識(shí)的發(fā)生和本質(zhì) （一）認(rèn)識(shí)的發(fā)生 。 （八）科學(xué)發(fā)展觀與唯物辯證法 科學(xué)發(fā)展觀是發(fā)展了的馬克思主義世界觀，是當(dāng)代的馬克思主義。 ， “ 兩極相連 ” 、 “ 一分為二 ” 、 “ 合二而一 ”等矛盾觀曾對(duì)歐洲哲學(xué)，特別是德國古典哲學(xué)產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。 （六）中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義 “ 萬物莫不 有對(duì) ” 。矛盾的主要方面和非主要方面也會(huì)互相轉(zhuǎn)化。一般說來，矛盾的主要方面決定了事物的性質(zhì)。 （五）主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面 、對(duì)事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾；非主要矛盾則是在一個(gè)矛盾體系中處于從屬地位、對(duì)事物的發(fā)展過程不起決定性作用的矛盾：（ 1）主要矛盾規(guī)定和影響非主要矛盾；非主要矛盾對(duì)主要矛盾也有影響；（ 2）主要矛盾和 非主要矛盾在一定條件下，其地位可以相互轉(zhuǎn)化。 、共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。 （四）矛盾的普遍性和特殊性 ，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛 盾運(yùn)動(dòng)，即所謂矛盾無處不在、無時(shí)不有。 （ 3）矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展是通過矛盾的轉(zhuǎn)化而實(shí)現(xiàn)的。 （ 1）同一性對(duì)于事物發(fā)展的作用主要是：第一，由于矛盾雙方相互依存，矛盾雙方互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對(duì)方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；第二，由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；第三，由于矛盾雙方彼 此相通，矛盾雙方可以向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。 （三）矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力 ，是指矛盾著的對(duì)立面又斗爭(zhēng)、又同一，由此推動(dòng)了事物的發(fā)展，或者說矛盾的相對(duì)的同一性和絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了事物發(fā)展的動(dòng)力。這是辯證認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)所在。 、相互制約的。矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。 （二）矛盾及其同一性和斗 爭(zhēng)性辯證的原理及其方法論意義 。 ，是觀察和分析一切問 題的方法論原則：（ 1）它是我們堅(jiān)信新生事物不可戰(zhàn)勝的哲學(xué)依據(jù)；（ 2）對(duì)一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度和方法。 ，還是統(tǒng)一的。 （三）事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關(guān)系 ，辯證的否定是決定性的環(huán)節(jié)。 。 （ 1）量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，量變是質(zhì)變的必要 準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；（ 2）質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變不僅可以完成量變，體現(xiàn)和鞏固量變的成果，而且可以為新的量變開辟道路。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是漸進(jìn)過程的中斷。 。 二、事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變、肯定和否定及其關(guān)系 （一）事物存在的質(zhì)、量、度 ，經(jīng)由量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)。 （十一）堅(jiān)持唯物辯證法，防止和反對(duì)形而上學(xué) （ 1）唯物辯證法認(rèn)為世界上一切事物都是相互聯(lián)系、相互制約的； 形而上學(xué)則認(rèn)為世界上一切事物都是彼此孤立、互不聯(lián)系的；（ 2）唯物辯證法認(rèn)為事物是發(fā)展變化的，經(jīng)歷著由量變到質(zhì)變、由低級(jí)到高級(jí)、由簡單到復(fù)雜的曲折前進(jìn)過程；形而上學(xué)則認(rèn)為事物是靜止不變的，如果說有變化，也只是數(shù)量上的增減或場(chǎng)所上的變更，沒有質(zhì)的飛躍；（ 3）唯物辯證法認(rèn)為事物的內(nèi)部矛盾是事物自己運(yùn)動(dòng)的源泉，是事物發(fā)展的根本原因；形而上學(xué)則否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，把事物的變化看作是單純外力推動(dòng)的結(jié)果。 ：（ 1）要區(qū)分可能性和不可能性；（ 2）要區(qū)分現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象（非現(xiàn)實(shí)）的可能性；（ 3）要區(qū)分兩種（好或壞）可能性。 （ 1）現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。 ：（ 1）原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的；（ 2）原因和結(jié)果是相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的；（ 3）原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的。其中，引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被 某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。 （九）原因和結(jié)果 、彼此制約的關(guān)系范疇。 ：（ 1）必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路；（ 2）偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充；必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 （ 1）必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)；（ 2）偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)、也可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢(shì)。 ：（ 1）任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)；（ 2）任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。 （七）現(xiàn)象和本質(zhì) 示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。 （ 1）規(guī)律是本質(zhì)的聯(lián)系；（ 2）規(guī)律是必然的聯(lián)系；（ 3）規(guī)律是穩(wěn)定的聯(lián)系；（ 4）規(guī)律是客觀的聯(lián)系。規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)。 ：（ 1）它要求我們用歷史的觀點(diǎn)看問題；（ 2）對(duì)我們堅(jiān)定信念，積極投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。 、變化、發(fā)展是三個(gè)既有區(qū)別又有聯(lián)系的概念。 （四）世界的永恒發(fā)展和普遍性、發(fā)展的實(shí)質(zhì) ，也是關(guān)于世界永恒發(fā)展的科學(xué)，發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的又一個(gè)基本觀點(diǎn)和總特征。 ：（ 1）系統(tǒng)的整體性；（ 2）系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性；（ 3）系統(tǒng)的層次性；（ 4）系統(tǒng)的開放性。 （ 1）每一事物內(nèi)部的各個(gè)要素、部分、方面及其發(fā)展的各個(gè)階段、過程都是相互聯(lián)系的；（ 2）每一事物都與其他事物處于相互聯(lián)系 之中；（ 3）世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)成分或環(huán)節(jié)，并通過它表現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性；（ 4）世界的普遍聯(lián)系是通過 “ 中介 ” 來實(shí)現(xiàn)的，所謂中介就是事物相互聯(lián)系的媒介、環(huán)節(jié)或橋梁。 （ 1）內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系；（ 2）直接聯(lián)系和間接聯(lián)系；（ 3）主要聯(lián)系和次要聯(lián)系；（ 4）必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系。 。人類世界的獨(dú)特性就是它的主體性及其對(duì)主體實(shí)踐活動(dòng)的依賴性。 人類世界則與人的活動(dòng)不可分離。 屬人世界，它是在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體。 （四）自在世界與人類世界的關(guān)系 。 、方案通過一定手段作用于客體。 （三）人對(duì)物質(zhì)