【正文】 社會的發(fā)展又是辯證統(tǒng)一的：人的發(fā)展離不開社會的發(fā)展；社會的發(fā)展離不開人的發(fā)展。這種矛盾，在私有制社會中，表現(xiàn)為階級對抗。社會發(fā)展首先取決于生產(chǎn)實踐，取決 于勞動本身的發(fā)展，從總體上看，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展包含三種歷史形態(tài)，即自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)。全面發(fā)展是把人的自由發(fā)展和充分發(fā)展都包含其中的。自由發(fā)展是從自主性上談人的發(fā)展，它指的是人自覺自愿地發(fā)展自己的才能，施展自己的力量。全面發(fā)展是從廣泛性上談人的發(fā)展，它與片面發(fā)展相對，指人的各方面才能和能力的協(xié)調(diào)發(fā)展。 67．人的發(fā)展與社會發(fā)展 人的發(fā)展是指 “ 每個人 ” ，即 “ 社會的每一個成員 ” 的發(fā)展，包括人的體力、智力、個性和交往能力的發(fā)展等。人的自由的實現(xiàn)是人類的解放。自由是對必然的認(rèn)識和對世界的改造，其含義有三：（ 1）自由是建立在必然性的基礎(chǔ)上的，必然既是自由的限度，也是自由的根據(jù)；（ 2）自由是對必然的認(rèn)識，這是指人的意志自由；（ 3）自由是對世界的改造，包括對客觀世界的改造和對主觀世界的改造兩個方面，這是人的行動自由，也就是在實踐中駕馭了客觀必然性，從而獲得了實實在在的自由。相應(yīng)地人的自由和人的解放也就是在這三個領(lǐng)域中解除束縛，克服限制。 66．人的自由及其實現(xiàn) 人的自由就在于為了更充分地施展自己的活動才能，而克服限制和打破束縛。社會價值和個人價值作為人的價 值的兩個方面，在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。它包括人的社會價值和個人價值兩個方面。 人的價值實現(xiàn)具有以下幾點特點：創(chuàng)造價值的實踐是人的潛在價值向現(xiàn)實價值轉(zhuǎn)化的根本基礎(chǔ)；人的價值的實現(xiàn)是受社會歷史條件制約的；人的價值的實現(xiàn)是以人的主體性地位的實現(xiàn)為主要標(biāo)志的；人的主觀能動性在其價值實現(xiàn)活動中發(fā)揮著重要的作用。這兩種觀點都把人的價值神秘化了，并且否定了人的 價值的主體性。 宗教神學(xué)認(rèn)為人的價值就在于對上帝和神的意志的服從。人的價值就在于人對自身的價值，即人能以特殊方式創(chuàng)造價值以滿足自身的需要（ 2020年單選題第 3題）。在人的本質(zhì)問題上，要注意把握馬克思主義的觀點與資產(chǎn)階級人性論的區(qū)別。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上，是一切社會關(guān)系的總和。離開了社會，人的自然屬性就退化成為動物的屬性。人的自然屬性是社會屬性得以存在的前提，離開了自然屬性，社會屬性也就不可能存在了。 64．人的本質(zhì) 人性或人的屬性主要有三個方面，即自然屬性、社會屬性和精神屬性。社會發(fā)展從總的方向、趨勢和內(nèi)容上是上升的、前進(jìn)的，具體道路和形式則是迂回的、曲折的，不是直線上升的。社會發(fā)展的客觀性與主體的選擇性是內(nèi)在統(tǒng)一的。到目前為止 ，人類歷史已經(jīng)形成了五種社會形態(tài)，即原始社會形態(tài)、奴隸社會形態(tài)、封建社會形態(tài)、資本主義社會和社會主義社會形態(tài)（共產(chǎn)主義的第一階段）。黨的群眾路線，一是黨的政治路線、組織路線，即一切為了群眾，一切依靠群眾；二是黨的群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，即從群眾中來，到群眾中去。 62．黨的群眾觀點和群眾路線 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。杰出人物是指對社會發(fā)展起過重大推動作用的人，他們屬于人 民群眾的組成部分。 61．個人在歷史上的作用 歷史唯物論堅持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但也承認(rèn)個人在歷史發(fā)展中所起的作用。人民 群眾是社會歷史發(fā)展的主體，是推動歷史前進(jìn)的決定力量，這表現(xiàn)在：人民群眾是社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者；人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者；人民群眾是變革社會制度、推動歷史前進(jìn)的決定力量。堅持尊重社會發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位是一致性的。 59．社會發(fā)展和人的活動的關(guān)系 社會和人是不可分的，社會是人的社會，人是社會的主體。全 球問題的產(chǎn)生是由于科學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用于自然而又失去控制所引起的，提出了科學(xué)技術(shù)的價值定向問題。 58．科學(xué)技術(shù)的社會功能和科學(xué)技術(shù)革命在社會發(fā)展中的作用 科學(xué)技術(shù)是推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會發(fā)展的偉大杠桿，是人類社會進(jìn)步的重要標(biāo)志。階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力的表現(xiàn)。 57． “ 生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn) ” 的依據(jù)及意義 所謂 “ 生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn) ” ，是指把是否有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，作為 判斷我們的路線、方針、政策正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)，作為判斷我們工作的是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，作為判斷社會制度是否優(yōu)越和進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)。 56．社會發(fā)展的動力 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是人類社會的基本矛盾，是一切社會發(fā)展的根本動力，決定著社會歷史的一般進(jìn)程。上層建筑是指建立在一定社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的各種制度、組織、機(jī)構(gòu)及意識形態(tài)等 。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系規(guī)律是江澤民同志 “ 三個代表 ” 重要思想的理論基礎(chǔ)。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。社會規(guī)律的特點表明，社會規(guī)律（ 2020年多選題第 17題）與自然規(guī)律不能混淆。實現(xiàn)社會物質(zhì)文明、政治文明（ 2020年單選題第 4題） （ 2020年多選第 16題）和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。 52．文明與文明形態(tài) 文明是標(biāo)志社會的進(jìn)步程度和開化狀態(tài)的社會歷史范疇，是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的各種成果和財富的總和（ 2020年單選題第 19題）。文化具有保 持社會正常運轉(zhuǎn)、傳承知識、教化人以及建構(gòu)民族心理、塑造民族性格、形成民族傳統(tǒng)等功能。 51．文化的本質(zhì)和功能 作為觀念形態(tài)的文化，是一定的社會經(jīng)濟(jì)制度和政治制度在觀念形態(tài)上的反映。社會意識形態(tài)具有相對獨立性。社會意識則總括了人的一切意識要素和觀念形態(tài)以及人類社會的全部精神現(xiàn)象及其過程。依據(jù)反映社會生活的側(cè)重面和方式的不同，觀念結(jié)構(gòu)分為政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、宗教和哲學(xué)等不同的形式。與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治的上層建筑相對應(yīng)，觀念結(jié)構(gòu)又稱思想的上層建筑。國家有對內(nèi)職能和對外職能兩種基本職能。國家本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級進(jìn)行階級統(tǒng)治的暴力工具。在社會的政治結(jié)構(gòu)中，國家政權(quán)是核心。同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對應(yīng)，政治結(jié)構(gòu)又稱政治的上層建筑。階級又是一個歷史的范疇。階級對立的實質(zhì)是社會上一部分人擁有生產(chǎn)資料因而占有另一部分人的勞動。階級的本質(zhì)在于它是與特定的生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系的在經(jīng)濟(jì)上處于不同地位的社會集團(tuán)或人群共同體。 46．社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的功能 在社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)展的過程中，與特定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相聯(lián)系，出現(xiàn)了特 殊的人群共同體—— 階級。從靜態(tài)說，生產(chǎn)關(guān)系是由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和分配關(guān)系三個方面構(gòu)成的；從動態(tài)說，生產(chǎn)關(guān)系貫穿于生產(chǎn)、分配、交換和消費的全過程。生產(chǎn)關(guān)系是人們的全部社會關(guān)系中最本質(zhì)、最基本的關(guān)系，直接決定其他社會關(guān)系。 45．生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu) 生產(chǎn)關(guān)系是人們在生產(chǎn)過程中形成的一定的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系?？茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力中的智能性要素，它滲透于生產(chǎn)力三個實體要素之中，它可以轉(zhuǎn)化為勞動者的知識和技能，物化于勞動資料之中，擴(kuò)大勞動對象，轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)管理手段。生產(chǎn)力的基本構(gòu)成要素是勞動對象、勞動資料和勞動者。社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。歷史唯物論對社會生活的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的揭示，就是著眼于實踐并以實踐為基礎(chǔ)來進(jìn)行的。自然環(huán)境（ 2020年分 析題第 34題 ）和人口在社會發(fā)展中的作用越來越引起人們的重視（ 2020年單選題第 2題） 。生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)方式?jīng)Q定著人類社會的政治結(jié)構(gòu)和文化觀念結(jié)構(gòu)。 （ 3）社會生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)方式構(gòu)成了人類賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)（ 2020年單選題第 1題 ) 。 （ 2）人口是社會存在和發(fā)展的必要條件，在社會發(fā)展中起重要作用。 42．地理環(huán)境和人口因素在社會形成和發(fā)展中的作用 （ 1）自然環(huán)境是社會存在或社會物質(zhì)生活條件的主要因素之一，是社會存在和發(fā)展的必要條件。辯證思維的基本方法主要有：歸納和演繹（歸納和演繹是人們認(rèn)識過程中的兩種推理形式）、 分析和綜合（分析與綜合是在認(rèn)識過程中比歸納與演繹更加深刻的認(rèn)識方法）、抽象與具體（由抽象上升到具體的方法是辯證思維的基本方法）、邏輯與歷史的統(tǒng)一（邏輯與歷史統(tǒng)一的原則是思維與存在這一哲學(xué)基本問題在認(rèn)識論、方法論中的具體體現(xiàn)）等。黨的思想路線是：一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。辯證唯物主義認(rèn)識論是中國共產(chǎn)黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，是黨確立思想路線的哲學(xué)根據(jù)。 40．認(rèn)識論與思想路線 馬克思主義認(rèn)識論是能動的革命反映論，以科學(xué)的社會實踐為根本 特征。所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識和改造世界，追求和服從真理。價值既有客觀性又有主體性。追求真理和創(chuàng)造價值是人類認(rèn)識活動和實踐活動的兩大主題，真理原則和價值原則是人類活動的 兩個基本原則。只有那些既有利于社會發(fā)展，又對個人或群體有意義的需要，才是真正符合主體利益的具有客觀必然性的需要。 （ 2）價值評價及其尺度。價值是在二者的關(guān)系中發(fā)生和形成的。作為哲學(xué)范疇的價值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需 要被客體滿足的效益關(guān)系。只有實踐才能把主觀與客觀聯(lián)系起來，加以對照，并且只有實踐才有直接現(xiàn)實性的品格，所以實踐是檢驗真理性認(rèn)識的惟一標(biāo)準(zhǔn)。而實踐之所以是檢驗真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，是由實踐的特點和真理的本性所決定的。真理又是具體的，其具體性表現(xiàn)在：第一，真 理不是抽象的；真理是有條件的；真理是個過程。真理的絕對性與真理的相對性的辯證關(guān)系：（ 2020年單選題第 2題）二者是相互滲透、相互包含的；絕對真理和相對真理是辯證轉(zhuǎn)化的。 真理的絕對性 是指任何真理都包含有不依賴于主體而存在的、符合客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的客觀內(nèi)容；真理所體現(xiàn)的人類對客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識能力是無限的。 37．真理及其客觀性 真理是標(biāo)志主觀與客觀符合的哲學(xué)范疇，是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。 認(rèn)識從實踐中來，主要是從群眾的實踐中來；認(rèn)識回到實踐中去，也主要是回到群眾的實踐中去。 36．理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新 創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈 魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機(jī)的源泉。辯證唯物主義的認(rèn)識發(fā)展理論是黨的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。 在認(rèn)識過程中，理性因素是主導(dǎo)因素。教條主義犯了類似唯理論的錯誤，經(jīng)驗主義犯了類似經(jīng)驗論的錯誤。 感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系：理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識；感性認(rèn)識有待深化、發(fā)展為理性認(rèn)識；感性認(rèn)識與理性認(rèn)識是相互依存、相互 滲透的。 34．感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系 感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，是人們在實踐的基礎(chǔ)上，客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物各個片面的認(rèn)識。很多哲學(xué)家只注重一方面，否定另一方面，因而都 帶有形而上學(xué)性。 33．中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀 中國傳統(tǒng)知行觀的基本觀點：行先于知，由行致知的思想；知之明也，因知進(jìn)行的思想；注重實效，以行論知的思想；知行并進(jìn)，相資為用的思想。實踐又是認(rèn)識的目的。 32．實踐對認(rèn)識的決定作用與認(rèn)識對實 踐的指導(dǎo)作用 在實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系中，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)和來源，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實踐對認(rèn)識的決定作用。 主體與客體的辯證關(guān)系：主體受制于客體，客體制約著主體的活動范圍、方式、性質(zhì)等等，決定了主體的認(rèn)識內(nèi)容和范圍；主體又能動地改造客體，使客體向主體轉(zhuǎn)化，使之滿足人們的目的和要求。 31． 主體、客體及其辯證關(guān)系 主體是處在一定社會條件下的具有社會性的人，是從事改造世界活動的實踐著的人。唯心主義先驗論有兩種形式，即主觀唯心主義的先驗論和客觀唯心主義的先驗論。 30．認(rèn)識 發(fā)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)與認(rèn)識的本質(zhì) 反映論是唯物主義認(rèn)識論的基本觀點，它從物質(zhì)第一性、意識第二性的基本前提出發(fā)，認(rèn)為認(rèn)識的內(nèi)容來源于客觀世界，認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映，沒有被反映者就沒有反映活動的發(fā)生（ 2020年單選題第 2題）。事物的性質(zhì)，主要是由矛盾的主要方面決定的。 28．主要矛盾和非主要矛盾及其相互關(guān)系 主要矛盾是在諸多矛盾中處于支配地位，對于事物的發(fā)展起決定作用的矛盾，它的存在和發(fā)展，規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展；反之，非主要矛盾則是 處于從屬地位，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。兩者的關(guān)系是：矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，二者又是相互區(qū)別的。 27．矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義 矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切過程中，并貫穿于一切過程的始終，即矛盾無時不有、矛盾無處不在。矛盾雙方的同一性和斗爭性的相互結(jié)合，不僅是事物內(nèi)部對立雙方的本質(zhì)聯(lián)系，而且是事物發(fā)展的源泉和動力。同一性與斗爭性之間是相對與絕對的關(guān)系。 矛盾的同一性和斗爭性之間相互聯(lián)系。矛盾的同一性指的是矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢（ 2020年多選題第 17題）。 26．對立統(tǒng)一規(guī)律 矛盾即對立統(tǒng)一，是指事物內(nèi)部兩個方面既統(tǒng)一、又對立的關(guān)系。事物的這種否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程，方向是前進(jìn)上升的，道路是迂回曲折的，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。 形而上學(xué)否定觀則認(rèn)為，否定是外在的否定、主觀任意的否定；否定是絕對的否定，是不包含肯定的否定，這就既割斷了事物的聯(lián)系，又使發(fā)展中斷?？隙ê头穸葘αⅲ纸y(tǒng)一。在新事物取代舊事物的過程中，辯證的否定是決定性的環(huán)節(jié)。（ 3）量變與質(zhì)變的關(guān)系具有復(fù)雜性，它表現(xiàn)為總的量變過程中包含部分質(zhì)變；質(zhì)變過程中包含量的擴(kuò)張。新的量變