【正文】 質(zhì)運動的不可分離性，表明了時間和空間的客觀性，它們作為物質(zhì)運動的存在形式同物質(zhì)運動一樣是不依賴于人的意識的客觀存在?？臻g是運動著的物 質(zhì)的伸張性、廣延性，空間的特點是三維性。時間和空間是運動著的物質(zhì)的存在形式。 3．物質(zhì)運動與時間、空間 物質(zhì)運動同時間和空間存在著內(nèi)在的聯(lián)系。第二，它提供了理解科學發(fā)展過程的一個正確方法。運動形式多樣性原理對于科學研究具有重要意義：第一，它提供了科學分類的客觀依據(jù)。各種運動形式之間相互聯(lián)系，低級運動形式是高級運動形式的存在基礎(chǔ)，高級運動形式是在低級運動形式的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的并包含低級運動形式。各種運動形式之間相互區(qū)別，它們具有不同 的物質(zhì)基礎(chǔ)和特定運動規(guī)律，不能把低級運動形式拔高為高級運動形式，也不能把高級運動形式歸結(jié)為低級運動形式。馬克思主義關(guān)于運動和靜止辯證關(guān)系原理的實踐意義在于：它要求我們用運動、變化、發(fā)展的觀點觀察和處理一切問題，使我們的思想和行動跟上發(fā)展著的客觀實際，防止思想僵化和行動保守，對事物的靜態(tài)分析必須與動態(tài)考察相結(jié)合；在實踐中把變革和穩(wěn)定結(jié)合起來，既要勇于變革以推動事物的發(fā)展，又要注意穩(wěn)定局面以鞏固變革的成果，正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。因此，承認運動的絕對性，并不否認相對靜止；承認相對靜止，但不能把靜止絕對化。王安石集南朝人詩句：“風定花猶落，鳥鳴山更幽。靜止是相對的，但并非單純消極保守的，它也有積極的意義：相對靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件；相對靜止是人們認識和利用事物的前提；相對靜止是理解和衡量運動的尺度。靜止是運動的特殊狀態(tài)，是物質(zhì)運動在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)。 物質(zhì)是運動的，沒有不運動的物質(zhì)，這說明運動是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對的。物質(zhì)是運動的承擔者，是一切運動和發(fā)展的實在基礎(chǔ)，運動的原因也在物質(zhì)自身。設(shè)想有不運動 的物質(zhì)是形而上學唯物主義的特征。一方面，物質(zhì)是運動的物質(zhì)，沒有不運動的物質(zhì)。作為哲學范疇的運動是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，它是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。第三，把實踐作為一個必要因素包含到現(xiàn)實世界的辯證運動中， 把能動性貫注到物質(zhì)運動過程中，就能從物質(zhì)過程的內(nèi)部來理解事物發(fā)展的辯證法，真正把物質(zhì)的客觀性及其發(fā)展的辯證性統(tǒng)一起來，實現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。作為客觀實在的物質(zhì)，既包括自然事物，也包括人的實踐活動；既可以是物質(zhì)實體，也可以是物質(zhì)聯(lián)系、關(guān)系和活動；既包括天然自然，也包括人工自然。 馬克思主義哲學對物質(zhì)觀的變革，突出地表現(xiàn)在它把人類實踐視為一種客觀實在并將它包含到對物質(zhì)范疇的理解中，從而使馬克思主義哲學物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一、唯物論與辯證法的統(tǒng)一、本體論與認識 論的統(tǒng)一。不管物質(zhì)的形態(tài)、屬性和結(jié)構(gòu)多么特殊、復雜和多變，它都永遠保持著客觀實在性這一共性。它肯定了哲學物質(zhì)范疇同自然科學物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服 了形而上學唯物主義物質(zhì)觀的缺陷。 第二，它指出物質(zhì)“是人通過感覺感知的”，“為我們的感覺所復寫、攝影、反映”，具有可知性，堅持了辯證唯物主義的反映論 6 和可知論，同懷疑感覺經(jīng)驗之外的客觀實在、否認客觀事物可知性的不可知論劃清了界限，為人類探索宇宙的奧秘指明了方向。這一定義還表明，物質(zhì)和意識的對立，只有在本體論的范圍內(nèi)指出它們何者為第一性、何者為第二性才具有絕對的意義；超出這個范圍，物質(zhì)和意識的對立便是 相對的。 第一，它堅持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義、二元論劃清了界限?！绷袑幨菑奈镔|(zhì)和意識的關(guān)系上給物質(zhì)下定義的，其基本思想包括：物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，物質(zhì)的根本特性是客觀實在性；物質(zhì)是對一切可以從感覺上感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，它既包括一切可以從感覺上感知的自然事物，也包括可以從感覺上感知的人的感性活動即實踐活動；這種客觀實在獨 立于我們的意識而存在，為我們的意識所反映。辯證唯物主義從無限多樣的物質(zhì)現(xiàn)象 (個性 )中抽象出共同的本質(zhì) (共性 )，從哲 學上作了最高概括，指出客觀實在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定。近代形而上學唯物主義根據(jù)當時自然科學關(guān)于原子是物質(zhì)最小單位的認識，把物質(zhì)歸結(jié)為原子，認為原子的屬性就是一切物質(zhì)形態(tài)的共同屬性。古代樸素唯物主義依據(jù)對自然現(xiàn)象的籠統(tǒng)直觀，把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種實物。 第二章 世界的物質(zhì)性和人的實踐活動 一、物質(zhì)及其存在形式 1．辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義 “物質(zhì)”范疇是唯物主義哲學關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性的最高抽象，是唯物主義世界觀的一塊基石。反之，就會受到客觀規(guī)律的懲罰。客觀規(guī)律和人的主觀能動性的關(guān)系問題，是馬克思主義世界觀方法論所要回答的一個基本問題，科學發(fā)展觀也正是要回答在社會發(fā)展過程中，如何在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上， 充分發(fā)揮人的主觀能動性和創(chuàng)造性，努力推進經(jīng)濟社會又快又好發(fā)展的問題。一切從客觀實際出發(fā)，尊重和把握客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，這是馬克思主義的世界觀方法論。社會發(fā)展中的政治、經(jīng)濟、文化三大 部分缺一不可，物質(zhì)文明建設(shè)、政治文明建設(shè)、精神文明建設(shè)、和諧社會建設(shè)缺一不可，社會發(fā)展是一個全面系統(tǒng)的過程。要一切依靠人民、一切為了人民，把滿足人民群眾的物質(zhì)文化需要，作為推動經(jīng)濟社會發(fā)展的根本出發(fā)點和最終歸宿。歷史唯物主義就是從現(xiàn)實的人出發(fā)，以現(xiàn)實的人的發(fā)展為目的的社會發(fā)展理論。人是社會發(fā)展的積極的能動的主體，而人的發(fā)展、社會的發(fā)展又依賴于自然的發(fā)展，自然的發(fā)展制約人的發(fā)展和社會 的發(fā)展，人類社會發(fā)展的過程一定要做到人與自然的和諧發(fā)展。首先，強調(diào)在社會發(fā)展過程中，不能僅僅把經(jīng)濟、生產(chǎn)力歸結(jié)為發(fā)展的唯一因素，要講政治、文化、思想各方面因素在整體社會發(fā)展中的作用。發(fā)展是硬道理，社會發(fā)展歸根到底首先要解決好生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思主義哲學歷史觀，即歷史唯物主義，是說明社會歷史發(fā)展規(guī)律的世界觀和方法論。健康的、正常的發(fā)展應是持續(xù)的、有后勁的發(fā)展。辯證法講發(fā)展，是要求連續(xù)的、保持內(nèi)在發(fā)展能力的健康發(fā)展。只有以協(xié)調(diào)、兼顧的觀點和方法處理發(fā)展的問題，才符合社會發(fā)展本身的辯證法。事物是普遍聯(lián)系的，一事物不是孤立存在，而是在與它事物的聯(lián)系中 存在的，一事物離開與它事物的聯(lián)系，就談不上存在，更談不上發(fā)展。社會發(fā)展是全面的，必須看到它是一個經(jīng)濟社會發(fā)展的系統(tǒng)工程，必須系統(tǒng)、全面、協(xié)調(diào)推進經(jīng)濟社會發(fā)展。辯證的發(fā)展應當是系統(tǒng)的、全面的、保持內(nèi)在各要素均衡的發(fā)展，也就是說，任何健康的發(fā)展，都應當是全面的發(fā)展，而不能是片面的、畸形的、不均衡的、單一突進的發(fā)展。 說到底，就是運用馬克思主義對立統(tǒng)一的觀點，認識和解決社會發(fā)展過程中的一系列矛盾和問題。舊的矛盾解決了，新的矛盾又出來了，往復循環(huán)，事物才向前發(fā)展，事物是以矛盾發(fā)展為動力的。 (1)辯證的發(fā)展觀是對立統(tǒng)一的發(fā)展觀。 第一，科學發(fā)展觀是辯證的發(fā)展觀?？茖W發(fā)展觀的提 5 出，對實現(xiàn)文明發(fā)展、和平發(fā)展、又快又好發(fā)展，不斷推進中國特色社會主義偉大事業(yè)，具有極其重大而深遠的理論意義和實踐意義。科學發(fā)展觀是對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)指導思想的重大發(fā)展，是與時俱進的馬克思主義的發(fā)展觀。“三個代表”重要思想涵蓋了經(jīng)濟、政治和思想文化等各個領(lǐng)域，凝聚著極其豐富深刻的哲學內(nèi)涵，是面向 21 世紀的中國化的馬克思主義，是實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會宏偉目標的根本指針，是新時期加強和改進黨的建設(shè)，推進我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展的強大理論武器。這一科學理論在建設(shè)中國特色社會主義的思想路線、發(fā)展道路、發(fā)展階段和發(fā)展戰(zhàn)略、根本任務(wù)、發(fā)展動力、依靠力量、國際戰(zhàn)略、領(lǐng)導力量和根本目的等重大問題上都取得了豐碩成果，用一系列緊密聯(lián)系、相互貫通的新思想、新觀點、新論斷，進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題。建設(shè)中國特色社會主義的路線、方針和政策的制定，中國社會主義發(fā)展戰(zhàn)略的選擇以及現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的有效實施，都是正確地運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想的結(jié)果。 第三，馬克思主義哲學是建設(shè)中 國特色社會主義的方法論基礎(chǔ)。建設(shè)中國特色社會主義，必須堅持主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。馬克思主義哲學不僅為我們從中國實際出發(fā)建設(shè)社會主義指明了思想原則，而且為我們堅定社會主義信念、不斷解決實踐中提出的新問題提供了思想武器。鄧小平指出：“搞社會主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，也就是毛澤東同志概括的實事求是，或者說一切從實際出發(fā)。建設(shè)中國特色社會主義是科學社會主義在當代中國的偉大實踐，它同樣是以馬克思主義哲學為理論基礎(chǔ)的。 毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想是馬克思主義及其哲學中國化的最輝煌的成果，科學發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是統(tǒng)領(lǐng)我國經(jīng)濟社會發(fā)展全局的根本指針，進一步推動了馬克思主義哲學中國化在當代中國的新發(fā)展，是中國化馬克思主義理論創(chuàng)新的重大成果。馬克思主義哲學之所以能在中國生根結(jié)果，除了中國革命實踐的需要這一根本原 因外，還有一個重要原因，即中國自古就有豐富的唯物主義和辯證法的優(yōu)良傳統(tǒng)，因而中國人民比較容易接受和體會辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學。把馬克思主義哲學的基本原理同中國革命、建設(shè)和改革的具體實際及中國哲學的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合，使之具有中國的作風、氣派，以中華民族的風格和形式表現(xiàn)出來并獲得發(fā)展，為中國人民所掌握，這就是馬克思主義哲學的中國化。馬克思主義哲學在反對科學主義和人本主義思潮的同時，注意吸取它們中某些合理的有啟發(fā)性的思想，力求在當代科學成就的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)科學精神和人文精神的完美統(tǒng)一。馬克思主義哲學既反對極端的科學主義，也反對抽象的人本主義；既強調(diào)世界的客觀性和規(guī)律性，又充分肯定人的主體地位，重視人本身的發(fā)展和要求。以叔本華、尼采、伯格森以及存在主義為代表的人本主義則批判科學技術(shù)，反對理性，認為科學不能回答人的價值問題，主張哲學應拋棄對外界的認識而回到人的存在本身，注重對人的內(nèi)心生活的非理性的發(fā)掘，重建“現(xiàn)代性”崩潰后人類的精神價值，強調(diào)人的存在的本體論，具有強烈的非理性主義色彩。 在當代，西方哲學主要存在著兩種對立的思潮，即科學主義和人本主義。 2．馬克思主義哲學與現(xiàn)代西方哲學 馬克思主義哲學是在同現(xiàn)代西方哲學思潮的比較和斗爭中發(fā)展起來的。如何評價科技應用中所出現(xiàn)的各種社會思潮，怎樣解決當今世界所面臨的全 4 球性問題，都需要馬克思主義哲學的指導。第三，馬克思主義哲學有助于正確分析和解決現(xiàn)代科技革命進程中出現(xiàn)的新問題?，F(xiàn)代科學技術(shù)發(fā)展的靈魂是創(chuàng)新，而創(chuàng)新具有不確定性和難以預測性，更需要科學論證，而哲學論證具有特殊的重要 作用。例如，在透析科學技術(shù)的本質(zhì)，發(fā)揮科學技術(shù)的作用，把握科學技術(shù)研究和發(fā)展的方向，解決科技發(fā)明和創(chuàng)新中的各種問題，提高科技工作者的研究能力和水平以及科學技術(shù)向現(xiàn)實生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化等等方面，都需要馬克思主義哲學的指導。因此，我們要重視科學技術(shù)對哲學的作用，善于運用科學的力量來豐富、發(fā)展馬克思主 義哲學。例如，人工自然系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)、技術(shù)系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)以及基因技術(shù)成為馬克思主義哲學所關(guān)注和研究的重要內(nèi)容，系統(tǒng)認識論和系統(tǒng)思維方法成為現(xiàn)代哲學的重要研究領(lǐng)域，科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略以及知識經(jīng)濟等理論觀點的提出大大拓寬了馬克思主義哲學對社會歷史的研究，哲學與現(xiàn)代科學技術(shù)的結(jié)合為馬克思主義哲學的應用研究開辟了廣闊的前景，等等。例如，新的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論對于辯證唯物論的物質(zhì)觀、運動觀和時空觀，現(xiàn)代高級神經(jīng)生理學和腦科學的新進展以及人工智能的研究對于辯證唯物論的意識論，系統(tǒng)科學和自組織理論對于唯物辯證法和認識論，一系列現(xiàn)代科學技術(shù)的新成就及其應用所引起的社會生活的深刻變革對于唯物史觀，等等。馬克思主義哲學和科學技術(shù)是相互促進的，現(xiàn)代科技革命突飛猛進，對于創(chuàng)造性地推進馬克思主義哲學既是機遇又是挑戰(zhàn)，認真研究和概括現(xiàn)代科技革命的成就是發(fā)展馬克 思主義哲學的一個重要方面，而堅持馬克思主義哲學的指導作用則是推動現(xiàn)代科技健康發(fā)展的重要保證。 三、馬克思主義哲學與現(xiàn)時代 1．馬克思主義哲學與現(xiàn)代科技革命 馬克思主義哲學有著堅實的科學技術(shù)基礎(chǔ)，它十分重視科學技術(shù)領(lǐng)域的一切成就。當今社會變化越來越快，社會互動越來越頻繁，社會生活越來越 復雜，更要求人們具有越來越高的社會認知能力、社會組織能力和管理能力?！罢軐W家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。學好馬克思主義哲學，終身受益，它能夠幫助人們把 握自我、規(guī)范人生，正確理解自我與他人、個人與社會的關(guān)系，正確處理人與自然的關(guān)系，擺正自己在社會上和自然界中的位置，為人們樹立科學的人生觀起著導向和激勵的作用。總之，我們要變精神力量為巨大的物質(zhì)力量，引導億萬人民共同建設(shè)中國特色的社會主義。我們不能像過去一段時間那樣空洞地夸大思想的作用，但又不能陷入只講物質(zhì)利益，只講金錢，不講理想，不講道德的拜金主義。物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓”的思想，深刻地體現(xiàn)了唯物辯證法的基本原則。馬克思主義哲學堅持社會存在決定社會意識的唯物論思想，同時又強調(diào)社會意識對社會存在的反作用的辯證法思想?！本唧w到我們今天的實際，那就是發(fā)展是硬道理， 發(fā)展社會生產(chǎn)力是解決中國各種社會問題的最終出路。列寧指出：“只有把社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，才能有可靠的根據(jù)把社會形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程。而馬克思主義哲學指出，關(guān)鍵的問題在于找出人們思想動機背后的客觀的物質(zhì)的動因，也就是恩格斯所說的“動力的動力”，這是發(fā)現(xiàn)“在歷