【正文】 、方案通過一定手段作用于客體。 、檢驗(yàn)和評價(jià)實(shí)踐活動的結(jié)果，并根據(jù)實(shí)踐結(jié)果修正實(shí)踐目的和實(shí)踐方案，從而對實(shí)踐活動本身進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)。 （四）自在世界與人類世界的關(guān)系 。從時間上看，自在世界是人類世界產(chǎn)生之前的自然界，是人類世界產(chǎn)生前的先在世界；從空間上看，自在世界又是人類活動尚未深入到的自然界，即尚未被人化的自然界。 屬人世界，它是在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會的統(tǒng)一體。 ：自在世界是獨(dú)立于人的活動或尚未被納入到人的活動范圍的自然界，其運(yùn)動變化完全是自發(fā)的，一切都處在盲目的相互作用之中。 人類世界則與人的活動不可分離。人化自然是被人的活動所改造過的自然，它體現(xiàn)了人的需要、目的、意志和本質(zhì)力量；人的社會關(guān)系則是人的活動的對象化。人類世界的獨(dú)特性就是它的主體性及其對主體實(shí)踐活動的依賴性。人類世界是人的實(shí)踐活動的對象化，是人的對象世界。 。 第三章 世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律 一、世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展 （一）聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性 、相互作用和相互制約。 （ 1）內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系；（ 2）直接聯(lián)系和間接聯(lián)系；（ 3）主要聯(lián)系和次要聯(lián)系；（ 4）必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系。 ，又是普遍的。 （ 1）每一事物內(nèi)部的各個要素、部分、方面及其發(fā)展的各個階段、過程都是相互聯(lián)系的；（ 2）每一事物都與其他事物處于相互聯(lián)系 之中；（ 3）世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個成分或環(huán)節(jié)，并通過它表現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性；（ 4）世界的普遍聯(lián)系是通過 “ 中介 ” 來實(shí)現(xiàn)的，所謂中介就是事物相互聯(lián)系的媒介、環(huán)節(jié)或橋梁。 （二）聯(lián)系與系統(tǒng) 、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。 ：（ 1）系統(tǒng)的整體性；（ 2）系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性；（ 3）系統(tǒng)的層次性；（ 4）系統(tǒng)的開放性。 （三）中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的整體觀 “ 物無孤立之理 ” ； 2.“ 陰陽 ” 、 “ 八卦 ” 之說； “ 五行 ” 說； 4在老子和莊子哲學(xué)中的 “ 道 ” 。 （四）世界的永恒發(fā)展和普遍性、發(fā)展的實(shí)質(zhì) ，也是關(guān)于世界永恒發(fā)展的科學(xué)，發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的又一個基本觀點(diǎn)和總特征。 ，又是運(yùn)動、變化、發(fā)展的，聯(lián)系和運(yùn)動是不可分割的。 、變化、發(fā)展是三個既有區(qū)別又有聯(lián)系的概念。 （五）唯物辯證法過程論的內(nèi)容和意義 、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。 ：（ 1）它要求我們用歷史的觀點(diǎn)看問題；（ 2）對我們堅(jiān)定信念，積極投身社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。 （六）規(guī)律及其客觀性 。規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢。規(guī)律這一范疇揭示的是事物運(yùn)動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的、客觀的聯(lián)系。 （ 1）規(guī)律是本質(zhì)的聯(lián)系；（ 2）規(guī)律是必然的聯(lián)系；（ 3）規(guī)律是穩(wěn)定的聯(lián)系；（ 4）規(guī)律是客觀的聯(lián)系。 。 （七）現(xiàn)象和本質(zhì) 示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。 ：（ 1）現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系；（ 2）現(xiàn)象是個別的、具體的，而本質(zhì)是一般的、共同的；（ 3）現(xiàn)象是多變的，本質(zhì)則是相對穩(wěn)定的；（ 4）現(xiàn)象是豐富的，本質(zhì)是比較深刻、單純的；（ 5）現(xiàn)象有真象和假象之分，假象與錯覺不是一回事。 ：（ 1）任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)；（ 2）任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。 （八）必然 性和偶然性 、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的一對范疇。 （ 1）必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢；（ 2）偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)、也可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢。 ：（ 1）它們產(chǎn)生和形成的原因不同，必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，偶然性產(chǎn)生于非根本矛盾和外部條件；（ 2）它們的表現(xiàn)形式不同，必然性在事物發(fā)展過程中比較穩(wěn)定、時空上比較確定，是同類事物普遍具有的發(fā)展趨勢，偶 然性則是不穩(wěn)定的、暫時的、不確定的，是事物發(fā)展中的個別表現(xiàn)；（ 3）它們在事物發(fā)展中的地位和作用不同，必然性在事物發(fā)展中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向，偶然性居于從屬地位，對發(fā)展的必然過程起促進(jìn)或延緩作用，使發(fā)展的確定趨勢帶有一定的特點(diǎn)和偏差。 ：（ 1）必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路；（ 2）偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充；必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 種錯誤觀點(diǎn)：（ 1）機(jī)械決定論，只承認(rèn)必然性，否認(rèn)偶然性；（ 2）唯心主義非決定論，把一切看成是純粹偶然的，根本否認(rèn)必然性，它既會導(dǎo)致唯意志論，也會導(dǎo)致宿命論；（ 3）既承認(rèn)必然性，也承認(rèn)偶然性，但認(rèn)為有些事情是純粹必然的，有些事情是純粹偶然的，把必然性和偶然性看成是沒有聯(lián)系的兩種孤立的現(xiàn)象。 （九）原因和結(jié)果 、彼此制約的關(guān)系范疇。客觀世界到處都存在著引起與被引起的普遍關(guān)系，唯物辯證法把這種引起與被引起的關(guān)系，稱為因果關(guān)系或因果聯(lián)系。其中，引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被 某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。 ：因果聯(lián)系是有時間順序的聯(lián)系，總是原因在前結(jié)果在后，但并不是任何前后相繼的現(xiàn)象都存在著因果聯(lián)系。 ：（ 1）原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的；（ 2）原因和結(jié)果是相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的；（ 3）原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的。 （十）可能和現(xiàn)實(shí) 、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的范疇。 （ 1）現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。（ 2）可能性是指事物發(fā)展過程中潛 在的東西，是包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢。 ：（ 1）要區(qū)分可能性和不可能性；（ 2）要區(qū)分現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象（非現(xiàn)實(shí)）的可能性；（ 3）要區(qū)分兩種（好或壞）可能性。 ：（ 1）可能性和現(xiàn)實(shí)性是兩個內(nèi)容不同的范疇，具有明顯的區(qū)別；（ 2）可能性和現(xiàn)實(shí)性緊密相連，在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。 （十一）堅(jiān)持唯物辯證法，防止和反對形而上學(xué) （ 1）唯物辯證法認(rèn)為世界上一切事物都是相互聯(lián)系、相互制約的； 形而上學(xué)則認(rèn)為世界上一切事物都是彼此孤立、互不聯(lián)系的；（ 2）唯物辯證法認(rèn)為事物是發(fā)展變化的，經(jīng)歷著由量變到質(zhì)變、由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的曲折前進(jìn)過程；形而上學(xué)則認(rèn)為事物是靜止不變的，如果說有變化，也只是數(shù)量上的增減或場所上的變更，沒有質(zhì)的飛躍；（ 3）唯物辯證法認(rèn)為事物的內(nèi)部矛盾是事物自己運(yùn)動的源泉，是事物發(fā)展的根本原因；形而上學(xué)則否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，把事物的變化看作是單純外力推動的結(jié)果。 ，必須注意防止和反對形而上學(xué)。 二、事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變、肯定和否定及其關(guān)系 （一）事物存在的質(zhì)、量、度 ，經(jīng)由量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)。 、程度、速度以及它的構(gòu)