【正文】 ，并且只有在時(shí)間和空間中才能進(jìn)行。 ” （ 1）它堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義、二元論劃清了界限；（ 2）它指出物質(zhì)具有可知性，為人類探索宇宙的奧秘指明了方向；（ 3）它對(duì)物質(zhì)世界的多樣性統(tǒng)一作了最高的哲學(xué)概括，指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)形態(tài)的共性，具有深刻的辯證性質(zhì)。 （三）馬克思 主義哲學(xué)的中國(guó)化 馬克思主義哲學(xué)必須與各國(guó)實(shí)際相結(jié)合，這是馬克思主義的一個(gè)基本原則。研究和概括現(xiàn)代科技革命的成就是發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要方 面，而堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)作用則是推動(dòng)現(xiàn)代科技健康發(fā)展的重要保證。 （ 1）古代樸素唯物主義；（ 2）近代形而上學(xué)唯物主義；（ 3）現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義 （ 1）唯心主義的基本類型有主觀唯心主義和客觀唯心主義；（ 2）唯心主義之所以長(zhǎng)期存在和發(fā)展有著深刻的社會(huì)歷史根源、階級(jí)根源和認(rèn)識(shí)論根源。 （二）哲學(xué)基本問題的內(nèi)容和意義 。 ，是由哲學(xué)作為世界觀的學(xué)問這 一性質(zhì)和特點(diǎn)所決定。 二、馬克思主義哲學(xué)的基本特征 （一）馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革 1馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革 （ 1）創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，結(jié)束了社會(huì)歷史領(lǐng)域中唯心史觀的統(tǒng)治地位；（ 2）結(jié)束了舊唯物主義缺乏能動(dòng)原則的狀況；（ 3）為無產(chǎn)階 級(jí)解放提供了思想武器。 （ 1）現(xiàn)代科技革命中一系列重大成果豐富和深化了馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)；（ 2）現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的新發(fā)展拓寬了馬克思主義哲學(xué)的研究領(lǐng)域；（ 3）現(xiàn)代科學(xué)研究的新方法引入哲學(xué)領(lǐng)域，使哲學(xué)研究的方式方法發(fā)生變革。把馬克思主義哲學(xué)的基本原理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際及中國(guó)哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合，使之具有中國(guó)的作風(fēng)、氣派，以中華民族的風(fēng)格和形式表現(xiàn)出來并獲得發(fā)展，為中國(guó)人民所掌握，這就是馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化。 、唯物論與辯證法的統(tǒng)一、本體論與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。 二、人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握 （一）實(shí)踐的本質(zhì)、基本特征和基本形式 。 ：（ 1）生產(chǎn)實(shí)踐；（ 2）處理和變革人與人的社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐；（ 3）科 學(xué)實(shí)驗(yàn)；（ 4）精神文化創(chuàng)造實(shí)踐。 。 。在實(shí)踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面，又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動(dòng)的活動(dòng)不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體。 、方案通過一定手段作用于客體。 屬人世界，它是在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體。人類世界的獨(dú)特性就是它的主體性及其對(duì)主體實(shí)踐活動(dòng)的依賴性。 （ 1）內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系；（ 2）直接聯(lián)系和間接聯(lián)系；（ 3）主要聯(lián)系和次要聯(lián)系；（ 4）必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系。 ：（ 1）系統(tǒng)的整體性；（ 2）系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性；（ 3）系統(tǒng)的層次性；（ 4）系統(tǒng)的開放性。 、變化、發(fā)展是三個(gè)既有區(qū)別又有聯(lián)系的概念。規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)。 （七）現(xiàn)象和本質(zhì) 示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。 （ 1）必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)；（ 2）偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)、也可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢(shì)。 （九）原因和結(jié)果 、彼此制約的關(guān)系范疇。 ：（ 1）原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的；（ 2）原因和結(jié)果是相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的；（ 3）原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的。 ：（ 1）要區(qū)分可能性和不可能性；（ 2）要區(qū)分現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象（非現(xiàn)實(shí)）的可能性；（ 3）要區(qū)分兩種（好或壞）可能性。 二、事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變、肯定和否定及其關(guān)系 （一）事物存在的質(zhì)、量、度 ，經(jīng)由量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是漸進(jìn)過程的中斷。 。 ，還是統(tǒng)一的。 （二）矛盾及其同一性和斗 爭(zhēng)性辯證的原理及其方法論意義 。 、相互制約的。 （三）矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力 ，是指矛盾著的對(duì)立面又斗爭(zhēng)、又同一，由此推動(dòng)了事物的發(fā)展，或者說矛盾的相對(duì)的同一性和絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了事物發(fā)展的動(dòng)力。 （ 3）矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展是通過矛盾的轉(zhuǎn)化而實(shí)現(xiàn)的。 、共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。一般說來，矛盾的主要方面決定了事物的性質(zhì)。 （六）中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義 “ 萬物莫不 有對(duì) ” 。 （八）科學(xué)發(fā)展觀與唯物辯證法 科學(xué)發(fā)展觀是發(fā)展了的馬克思主義世界觀，是當(dāng)代的馬克思主義。 、符號(hào)的產(chǎn)生 和發(fā)展，使人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)獲得了不同于生物遺傳的社會(huì)遺傳方式。 中介而實(shí)現(xiàn)的。 。 。 ，以行證知。 ，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。 （三）理性因素和非理性因素在認(rèn)識(shí)過程中的作用 、理性思維等能力，它在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用主要有：（ 1）指導(dǎo)作用；（ 2）解釋作用；（ 3）預(yù)見作用。 ，對(duì)于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識(shí)是永無止境 、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為 “ 實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí) ” 的無限循環(huán)，由低級(jí)階段向高級(jí)階段不斷推移的永無止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。 。 （二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系 （ 1）就真理的客觀性而言，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，都包含不依賴于人的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對(duì)的；（ 2）就人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)來說，完全可以正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，每個(gè)真理的獲得都是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接 近，這也是無條件的、絕對(duì)的；（ 3）從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。 理又是辯證轉(zhuǎn)化的。 ：真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的。 （五）價(jià)值及其客觀性和主體性 ，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。 （六）價(jià)值評(píng)價(jià)及其尺度 ，它一方面要尊重客觀規(guī)律，形成理性認(rèn)識(shí)，另一方面要通過對(duì)客觀事物的改造，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。 ，又是統(tǒng)一的，是多樣性和統(tǒng)一性的內(nèi)在統(tǒng)一。 ：（ 1）真理原則側(cè)重于客體性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性；（ 2）真理原則主要表明人的活動(dòng)中的客觀制約性，價(jià)值原則主要表明人的活動(dòng)中的目的性；（ 3）真理原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的統(tǒng)一性，價(jià)值原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的多樣性。 ，具有對(duì)信息進(jìn)行選擇、組織和解釋的功能，它直接影響著人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果。 方法、工作方法也有密切的聯(lián)系。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是指二者誰是本原、誰決定誰的問題。 （三）社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式在人類社會(huì)存在和發(fā)展的作用 ，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，它集中地體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì) 性。 （四）人類社會(huì)與自然界的和諧發(fā)展 自然環(huán)境是人類社會(huì)存在和發(fā)展的必要前提；合理利用