【正文】 ：必然性存在于偶然性之中，偶然性為必然性開辟道路；偶然性背后隱藏著必然性，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充；必 然性與偶然性在一定條件下轉(zhuǎn)化。假象和錯(cuò)覺不是一回事，錯(cuò)覺是由人的感覺上的錯(cuò)誤造成的，屬于主觀的范疇；假象則是客觀存在的種種條件造成的，它是現(xiàn)象的一種，屬于客觀的范疇。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系，是內(nèi)在的、全面的和穩(wěn)定的東西。唯心主義決定論和神學(xué)宿命論從物質(zhì)世界之外去尋找事物發(fā)展的決定力量，是一種偽決定論。社會(huì)規(guī)律的客觀性不是指它不依賴于人的有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，而是指它不依賴于人的實(shí)踐活動(dòng)的目的、動(dòng)機(jī)和意識(shí)。 19．規(guī)律及其客觀性 規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)。相互聯(lián)系包含著作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)變化。認(rèn)識(shí)和把握事物發(fā)展的普遍聯(lián)系及系統(tǒng)性能幫助我們正確地觀察、分析和解決實(shí)際問題，能使我們正確地開展科學(xué)研究和實(shí)踐活動(dòng)。唯物主義認(rèn)為，世界上復(fù)雜多樣的各種現(xiàn)象都是物質(zhì)世界自身的表現(xiàn)，世界的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。辯證唯物主義在肯定物質(zhì)對(duì)意識(shí)決定作用的前提下，又承認(rèn)意識(shí)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中具有巨大的能動(dòng)作用（ 2020年單選題第 1題）。意識(shí)在本質(zhì)上是物質(zhì)在人腦中的主觀映象。自然的 “ 人化 ” 過程同時(shí)就是人類社會(huì)形成和發(fā)展的過程。人把握物質(zhì)世界的實(shí)踐環(huán)節(jié)主要包括：實(shí)踐決策、實(shí)踐目標(biāo)的制訂、實(shí)踐的組織與管理、實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)（ 2020年單選題第 17題）。實(shí)踐構(gòu)成了人類的特殊生命形式，即構(gòu)成人類的存在形式。時(shí)間、空間和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分割。否認(rèn)運(yùn)動(dòng)及其絕對(duì)性，是形而上學(xué)世界觀；否認(rèn)相對(duì)靜止的存在，會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義詭辯論，它們都從不同方面割裂了運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系。 10．運(yùn) 動(dòng)與靜止 唯物辯證法認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證統(tǒng)一的：（ 1）只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能區(qū)分事物，才能理解物質(zhì)的多樣性；靜止是運(yùn)動(dòng)的量度和環(huán)節(jié)，不承認(rèn)靜止，運(yùn)動(dòng)無法衡量，也無法理解運(yùn)動(dòng)。 9．物質(zhì)與運(yùn)動(dòng) 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體、承擔(dān)者，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式和根本屬性，它包括一切變化和過程。]$gN!M5M 6[ 此文轉(zhuǎn)貼于我的學(xué)習(xí)網(wǎng)考研一方考研政治 6 毛澤東哲學(xué)思想和鄧小平哲學(xué)思想是馬克 思主義哲學(xué)的繼承和發(fā)展，但就其理論的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式來說，又具有鮮明的中國特色。 （ 2）馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)： 馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)既對(duì)立又統(tǒng)一：（ 1）馬克思主義哲學(xué)反對(duì)科學(xué)主義，但重視科學(xué)發(fā)展和科學(xué)精神，反對(duì)抽象人本主義，但重視人文精神和人的主體地位。 6．馬克思主義哲學(xué)的精髓 堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)是徹底的唯物主義一元論的根本要求。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的惟一標(biāo)準(zhǔn)：凡是認(rèn)為社會(huì)存在是第一性的，社會(huì)意識(shí)是第二性的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，屬 于歷史唯物主義；凡是斷言社會(huì)意識(shí)是第一性的、社會(huì)存在是第二性的、社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，屬于歷史唯心主義。 4．馬克思主義哲學(xué)的基本特征 馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，從而創(chuàng)造了辯證唯物主義和歷史唯物主義這一嶄新的哲學(xué)形態(tài)。它有古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義與歷史唯物主義三種形態(tài)。思維和存在的關(guān)系問題之所以是哲學(xué)的基本問題，因?yàn)樗季S和存在的關(guān)系問題是任何哲學(xué) 派別都不能回避而必須回答的問題，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提；思維和存在的關(guān)系問題是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù)，對(duì)思維和存在何者是第一性的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)思維和存在有無同一性的不同回答區(qū)分了可知論和不可知論；思維和存在的關(guān)系問題也是人類實(shí)際生活中的基本問題，它普遍存在于人類的實(shí)際生活并決定著人們思想和行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和方向。圖表 12020年考研政治精華筆記 一、馬克思主義哲學(xué)原理 1．哲學(xué)與世界觀和方法論 哲學(xué)是人們對(duì)世界的根本觀點(diǎn)，是理論化系統(tǒng)化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。 3．唯物主義和唯心主義 （ 1）唯物主義主張物質(zhì)是世界的本原。 （ 2）唯心主義主張精神是世界的本原，是第一性的；物質(zhì)是精神的產(chǎn)物，是第二性的。馬克思主義哲 學(xué)有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一是它的階級(jí)性，公開聲明它是為無產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的，是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀；二是它的實(shí)踐性，認(rèn)為以往的哲學(xué)都是解釋世界的哲學(xué)，而馬克思主義哲學(xué)則是改造世界的哲學(xué)。 歷史唯心主義的根本缺陷在于：（ 1）它們至多是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒有考察產(chǎn)生這些動(dòng)機(jī)的物質(zhì)原因。世界統(tǒng)一于物質(zhì)原理是馬克思主義哲學(xué)的基石和一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線的理論基礎(chǔ)。 （ 2）馬克思主義哲學(xué)注意到現(xiàn)代西方哲學(xué)中某些合理的有啟發(fā)的東西，力求在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)成就的基礎(chǔ)上，使科學(xué)精神與人文精神達(dá)到更完美的統(tǒng)一。 “ 三個(gè)代表 ” 重要思想，是江澤民同志在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的過程中，提出的重大理論成果 8．辯證唯物主義的物質(zhì)觀 （ 1）物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)的惟一特性是 “ 客觀實(shí)在性 ” ；（ 2）物質(zhì)是對(duì)一切可感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，不能把物質(zhì)的客觀實(shí)在性同具體的物質(zhì)形態(tài)及其結(jié)構(gòu)、屬性混為一談；（ 3）這種客觀實(shí)在獨(dú)立于我們的意識(shí)而存在，能夠?yàn)槿说囊庾R(shí)所反映，即物質(zhì)是可認(rèn)識(shí)的。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)具有不可分性。（ 2）運(yùn)動(dòng)和靜止是相互滲透的。 11．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間 辯證唯物主義的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀又是與時(shí)空觀相統(tǒng)一的。 12．實(shí)踐構(gòu)成了人類存在的基本方式 實(shí)踐是人們實(shí)現(xiàn)某種主觀目的的活動(dòng)，它是人的生命之根和立命之本。實(shí)踐具有 物質(zhì)性、直接現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)歷史性等特點(diǎn)，具有變革自然的生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)三種形式。 14．自在世界與人類世界 在主觀世界和客觀世界分化與統(tǒng)一的過程中，又同時(shí)形成了自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)一。在人的實(shí)踐活動(dòng)中生成的人化自然和人類社會(huì)及其統(tǒng)一，構(gòu)成了人類世界。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但不是物質(zhì)本身。意識(shí)的能動(dòng)作用是十分巨大的，但它的發(fā)揮又是有條件的，必須借助一定的物質(zhì)條件和手段。在世界統(tǒng)一性問題上要堅(jiān)持辯證法，反對(duì)形而上學(xué)。世界是普遍聯(lián)系的整體。運(yùn)動(dòng)變化包含著三種方向，即上升的運(yùn)動(dòng) 、下降的運(yùn)動(dòng)、橫向的運(yùn)動(dòng)。規(guī)律揭示的是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。人們?cè)诟脑熳匀坏膶?shí)踐活動(dòng)中，既要遵 循自然規(guī)律，也要遵循社會(huì)規(guī)律。馬克思主義主張決定論，反對(duì)非決定論，同時(shí)也反對(duì)機(jī)械決定論，主張辯證決定論。 現(xiàn)象和本質(zhì)是辯證統(tǒng)一的：（ 1）對(duì)立表現(xiàn)在：現(xiàn)象是表面的、外部的、可以直接被感知的，本質(zhì)是內(nèi)在的、只能通過抽象思維把握；現(xiàn)象是個(gè)別的、片面的，本質(zhì)是一般的、共同的（同類現(xiàn)象中）；現(xiàn)象是多變的、暫時(shí)的，本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的。 21．必然性和偶然性 必然性是指事物發(fā)展過程中一定會(huì)出現(xiàn)的、合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢(shì)。割裂必然性和偶然性會(huì)產(chǎn)生機(jī)械決定論、唯心主義非決定論等錯(cuò)誤觀點(diǎn)。 23．可能和現(xiàn)實(shí) 現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。 24．事物存在的質(zhì)、量、度 任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。它的 極限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)，超出了關(guān)節(jié)點(diǎn)，事物就形成了新的質(zhì)量統(tǒng)一。 量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化：（ 1）量變和質(zhì)變是相互作用、相互依存的。質(zhì)變打破了舊質(zhì)對(duì)事物的量的限制，鞏固了量變的成果，促成了新質(zhì)的產(chǎn)生。（ 3）量變與質(zhì)變的關(guān)系具有復(fù)雜性，它表現(xiàn)為總的量變過程中包含部分質(zhì)變；質(zhì)變過程中包含量的擴(kuò)張?？隙ê头穸葘?duì)立，又統(tǒng)一。事物的這種否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程，方向是前進(jìn)上升的，道路是迂回曲折的，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。矛盾的同一性指的是矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)（ 2020年多選題第 17題）。同一性與斗爭性之間是相對(duì)與絕對(duì)的關(guān)系。 27．矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義 矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切過程中，并貫穿于一切過程的始終，即矛盾無時(shí)不有、矛盾無處不在。 28．主要矛盾和非主要矛盾及其相互關(guān)系 主要矛盾是在諸多矛盾中處于支配地位，對(duì)于事物的發(fā)展起決定作用的矛盾，它的存在和發(fā)展，規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展；反之，非主要矛盾則是 處于從屬地位，對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。 30．認(rèn)識(shí) 發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與認(rèn)識(shí)的本質(zhì) 反映論是唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，它從物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的基本前提出發(fā)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)的內(nèi)容來源于客觀世界，認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，沒有被反映者就沒有反映活動(dòng)的發(fā)生（ 2020年單選題第 2題）。 31． 主體、客體及其辯證關(guān)系 主體是處在一定社會(huì)條件下的具有社會(huì)性的人，是從事改造世界活動(dòng)的實(shí)踐著的人。 32．實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用與認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí) 踐的指導(dǎo)作用 在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系中，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。 33．中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀 中國傳統(tǒng)知行觀的基本觀點(diǎn)：行先于知，由行致知的思想；知之明也，因知進(jìn)行的思想；注重實(shí)效，以行論知的思想；知行并進(jìn)，相資為用的思想。 34．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系 感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物各個(gè)片面的認(rèn)識(shí)。教條主義犯了類似唯理論的錯(cuò)誤，經(jīng)驗(yàn)主義犯了類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)發(fā)展理論是黨的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。 認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，主要是從群眾的實(shí)踐中來；認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去，也主要是回到群眾的實(shí)踐中去。 真理的絕對(duì)性 是指任何真理都包含有不依賴于主體而存在的、符合客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的客觀內(nèi)容；真理所體現(xiàn)的人類對(duì)客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)能力是無限的。真理又是具體的，其具體性表現(xiàn)在：第一，真 理不是抽象的；真理是有條件的；真理是個(gè)過程。只有實(shí)踐才能把主觀與客觀聯(lián)系起來，加以對(duì)照，并且只有實(shí)踐才有直接現(xiàn)實(shí)性的品格，所以實(shí)踐是檢驗(yàn)真理性認(rèn)識(shí)的惟一標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值是在二者的關(guān)系中發(fā)生和形成的。只有那些既有利于社會(huì)發(fā)展，又對(duì)個(gè)人或群體有意義的需要，才是真正符合主體利益的具有客觀必然性的需要。價(jià)值既有客觀性又有主體性。 40．認(rèn)識(shí)論與思想路線 馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命反映論，以科學(xué)的社會(huì)實(shí)踐為根本 特征。黨的思想路線是：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。 42．地理環(huán)境和人口因素在社會(huì)形成和發(fā)展中的作用 （ 1）自然環(huán)境是社會(huì)存在或社會(huì)物質(zhì)生活條件的主要因素之一，是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件。 （ 3）社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式構(gòu)成了人類賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)（ 2020年單選題第 1題 ) 。自然環(huán)境（ 2020年分 析題第 34題 ）和人口在社會(huì)發(fā)展中的作用越來越引起人們的重視（ 2020年單選題第 2題） 。社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和?？茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力中的智能性要素，它滲透于生產(chǎn)力三個(gè)實(shí)體要素之中，它可以轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)者的知識(shí)和技能，物化于勞動(dòng)資料之中，擴(kuò)大勞動(dòng)對(duì)象，轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)管理手段。生產(chǎn)關(guān)系是人們的全部社會(huì)關(guān)系中最本質(zhì)、最基本的關(guān)系，直接決定其他社會(huì)關(guān)系。 46．社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的功能 在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)展的過程中，與特定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相聯(lián)系，出現(xiàn)了特 殊的人群共同體—— 階級(jí)。階級(jí)對(duì)立的實(shí)質(zhì)是社會(huì)上一部分人擁有生產(chǎn)資料因而占有另一部分人的勞動(dòng)。同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)應(yīng)，政治結(jié)構(gòu)又稱政治的上層建筑。國家本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的暴力工具。與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治的上層建筑相對(duì)應(yīng)，觀念結(jié)構(gòu)又稱思想的上層建筑。社會(huì)意識(shí)則總括了人的一切意識(shí)要素和觀念形態(tài)以及人類社會(huì)的全部精神現(xiàn)象及其過程。 51．文化的本質(zhì)和功能 作為觀念形態(tài)的文化，是一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和政治制度在觀念形態(tài)上的反映。 52．文明與文明形態(tài) 文明是標(biāo)志社會(huì)的進(jìn)步程度和開化狀態(tài)的社會(huì)歷史范疇，是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的各種成果和財(cái)富的總和（ 2020年單選題第 19題）。社會(huì)規(guī)律的特點(diǎn)表明，社會(huì)規(guī)律（ 2020年多選題第 17題）與自然規(guī)律不能混淆。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系規(guī)律是江澤民同志 “ 三個(gè)代表 ” 重要思想的理論基礎(chǔ)。 56．社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是人類社會(huì)的基本矛盾，是一切社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，決定著社會(huì)歷史的一般進(jìn)程。階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力的表現(xiàn)。全 球問題的產(chǎn)生是由于科學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用于自然而又失去控制所引起的，提出了科學(xué)技術(shù)的價(jià)值定向問題。堅(jiān)持尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位是一致性的。 61．個(gè)人在歷史上的作用 歷史唯物論堅(jiān)持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但也承認(rèn)個(gè)人在歷史發(fā)展中所起的作用。 62．黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。到目前為止 ，人類歷史已經(jīng)形成了五種社會(huì)形態(tài)，即原始社會(huì)形態(tài)、奴隸社會(huì)形態(tài)、封建社會(huì)形態(tài)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)（共產(chǎn)主義的第一階段）。社會(huì)發(fā)展從總的方向、趨勢(shì)和內(nèi)容上是上升的、前進(jìn)的，具體道路和形式則是迂回的、曲折的，不是直線上升的。人的自然屬性是社會(huì)屬性得以存在的前提，離開了自然屬性，社會(huì)屬性也就不可能存在了。人的本