【正文】 ：必然性存在于偶然性之中，偶然性為必然性開辟道路；偶然性背后隱藏著必然性，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充；必 然性與偶然性在一定條件下轉化。假象和錯覺不是一回事，錯覺是由人的感覺上的錯誤造成的，屬于主觀的范疇；假象則是客觀存在的種種條件造成的，它是現(xiàn)象的一種，屬于客觀的范疇。本質是事物的根本性質，是組成事物基本要素的內在聯(lián)系，是內在的、全面的和穩(wěn)定的東西。唯心主義決定論和神學宿命論從物質世界之外去尋找事物發(fā)展的決定力量，是一種偽決定論。社會規(guī)律的客觀性不是指它不依賴于人的有意識的實踐活動，而是指它不依賴于人的實踐活動的目的、動機和意識。 19．規(guī)律及其客觀性 規(guī)律是事物內部的本質聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢。相互聯(lián)系包含著作用，而相互作用必然導致事物的運動變化。認識和把握事物發(fā)展的普遍聯(lián)系及系統(tǒng)性能幫助我們正確地觀察、分析和解決實際問題，能使我們正確地開展科學研究和實踐活動。唯物主義認為，世界上復雜多樣的各種現(xiàn)象都是物質世界自身的表現(xiàn)，世界的統(tǒng)一性就在于它的物質性。辯證唯物主義在肯定物質對意識決定作用的前提下，又承認意識在認識世界和改造世界中具有巨大的能動作用（ 2020年單選題第 1題）。意識在本質上是物質在人腦中的主觀映象。自然的 “ 人化 ” 過程同時就是人類社會形成和發(fā)展的過程。人把握物質世界的實踐環(huán)節(jié)主要包括：實踐決策、實踐目標的制訂、實踐的組織與管理、實踐結果的檢驗（ 2020年單選題第 17題）。實踐構成了人類的特殊生命形式，即構成人類的存在形式。時間、空間和物質運動不可分割。否認運動及其絕對性，是形而上學世界觀；否認相對靜止的存在，會導致相對主義詭辯論，它們都從不同方面割裂了運動和靜止的辯證關系。 10．運 動與靜止 唯物辯證法認為，運動和靜止是辯證統(tǒng)一的：（ 1）只有承認相對靜止，才能區(qū)分事物，才能理解物質的多樣性；靜止是運動的量度和環(huán)節(jié)，不承認靜止，運動無法衡量，也無法理解運動。 9．物質與運動 物質是運動的主體、承擔者，運動是物質的存在形式和根本屬性，它包括一切變化和過程。]$gN!M5M 6[ 此文轉貼于我的學習網(wǎng)考研一方考研政治 6 毛澤東哲學思想和鄧小平哲學思想是馬克 思主義哲學的繼承和發(fā)展，但就其理論的具體內容和表現(xiàn)形式來說，又具有鮮明的中國特色。 （ 2）馬克思主義哲學與現(xiàn)代西方哲學： 馬克思主義哲學與現(xiàn)代西方哲學既對立又統(tǒng)一：（ 1）馬克思主義哲學反對科學主義，但重視科學發(fā)展和科學精神，反對抽象人本主義，但重視人文精神和人的主體地位。 6．馬克思主義哲學的精髓 堅持一切從實際出發(fā)是徹底的唯物主義一元論的根本要求。社會存在和社會意識的關系問題是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的惟一標準：凡是認為社會存在是第一性的，社會意識是第二性的，社會存在決定社會意識，屬 于歷史唯物主義；凡是斷言社會意識是第一性的、社會存在是第二性的、社會意識決定社會存在，屬于歷史唯心主義。 4．馬克思主義哲學的基本特征 馬克思主義哲學實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，從而創(chuàng)造了辯證唯物主義和歷史唯物主義這一嶄新的哲學形態(tài)。它有古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義、辯證唯物主義與歷史唯物主義三種形態(tài)。思維和存在的關系問題之所以是哲學的基本問題，因為思維和存在的關系問題是任何哲學 派別都不能回避而必須回答的問題，是解決其他一切哲學問題的前提；思維和存在的關系問題是劃分哲學中基本派別的依據(jù)，對思維和存在何者是第一性的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標準，對思維和存在有無同一性的不同回答區(qū)分了可知論和不可知論；思維和存在的關系問題也是人類實際生活中的基本問題，它普遍存在于人類的實際生活并決定著人們思想和行動的出發(fā)點和方向。圖表 12020年考研政治精華筆記 一、馬克思主義哲學原理 1．哲學與世界觀和方法論 哲學是人們對世界的根本觀點，是理論化系統(tǒng)化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。 3．唯物主義和唯心主義 （ 1）唯物主義主張物質是世界的本原。 （ 2）唯心主義主張精神是世界的本原，是第一性的；物質是精神的產物，是第二性的。馬克思主義哲 學有兩個最顯著的特點：一是它的階級性，公開聲明它是為無產階級利益服務的，是無產階級的世界觀；二是它的實踐性，認為以往的哲學都是解釋世界的哲學，而馬克思主義哲學則是改造世界的哲學。 歷史唯心主義的根本缺陷在于：（ 1）它們至多是考察了人們歷史活動的思想動機，而沒有考察產生這些動機的物質原因。世界統(tǒng)一于物質原理是馬克思主義哲學的基石和一切從實際出發(fā)的思想路線的理論基礎。 （ 2）馬克思主義哲學注意到現(xiàn)代西方哲學中某些合理的有啟發(fā)的東西，力求在當代科學技術成就的基礎上，使科學精神與人文精神達到更完美的統(tǒng)一。 “ 三個代表 ” 重要思想，是江澤民同志在建設有中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的過程中，提出的重大理論成果 8．辯證唯物主義的物質觀 （ 1）物質是標志客觀實在的哲學范疇，物質的惟一特性是 “ 客觀實在性 ” ；（ 2）物質是對一切可感知的事物的共同本質的抽象，不能把物質的客觀實在性同具體的物質形態(tài)及其結構、屬性混為一談；（ 3）這種客觀實在獨立于我們的意識而存在，能夠為人的意識所反映，即物質是可認識的。物質和運動具有不可分性。（ 2）運動和靜止是相互滲透的。 11．物質運動與時間、空間 辯證唯物主義的物質觀、運動觀又是與時空觀相統(tǒng)一的。 12．實踐構成了人類存在的基本方式 實踐是人們實現(xiàn)某種主觀目的的活動，它是人的生命之根和立命之本。實踐具有 物質性、直接現(xiàn)實性、社會歷史性等特點，具有變革自然的生產實踐、處理社會關系的實踐和科學實驗三種形式。 14．自在世界與人類世界 在主觀世界和客觀世界分化與統(tǒng)一的過程中，又同時形成了自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)一。在人的實踐活動中生成的人化自然和人類社會及其統(tǒng)一，構成了人類世界。意識是物質的產物，但不是物質本身。意識的能動作用是十分巨大的，但它的發(fā)揮又是有條件的，必須借助一定的物質條件和手段。在世界統(tǒng)一性問題上要堅持辯證法，反對形而上學。世界是普遍聯(lián)系的整體。運動變化包含著三種方向，即上升的運動 、下降的運動、橫向的運動。規(guī)律揭示的是事物運動發(fā)展中本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。人們在改造自然的實踐活動中，既要遵 循自然規(guī)律，也要遵循社會規(guī)律。馬克思主義主張決定論，反對非決定論，同時也反對機械決定論，主張辯證決定論。 現(xiàn)象和本質是辯證統(tǒng)一的：（ 1）對立表現(xiàn)在：現(xiàn)象是表面的、外部的、可以直接被感知的，本質是內在的、只能通過抽象思維把握；現(xiàn)象是個別的、片面的，本質是一般的、共同的（同類現(xiàn)象中）；現(xiàn)象是多變的、暫時的，本質是相對穩(wěn)定的。 21．必然性和偶然性 必然性是指事物發(fā)展過程中一定會出現(xiàn)的、合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢。割裂必然性和偶然性會產生機械決定論、唯心主義非決定論等錯誤觀點。 23．可能和現(xiàn)實 現(xiàn)實性是指已經產生出來的有內在根據(jù)的、合乎必然性的存在。 24．事物存在的質、量、度 任何事物都是質和量的統(tǒng)一體。它的 極限叫關節(jié)點，超出了關節(jié)點，事物就形成了新的質量統(tǒng)一。 量變和質變的相互轉化：（ 1）量變和質變是相互作用、相互依存的。質變打破了舊質對事物的量的限制，鞏固了量變的成果，促成了新質的產生。（ 3）量變與質變的關系具有復雜性，它表現(xiàn)為總的量變過程中包含部分質變；質變過程中包含量的擴張?？隙ê头穸葘α?，又統(tǒng)一。事物的這種否定之否定過程，從內容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進的過程，方向是前進上升的，道路是迂回曲折的，是前進性和曲折性的統(tǒng)一。矛盾的同一性指的是矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質和趨勢（ 2020年多選題第 17題）。同一性與斗爭性之間是相對與絕對的關系。 27．矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系及其方法論意義 矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切過程中，并貫穿于一切過程的始終，即矛盾無時不有、矛盾無處不在。 28．主要矛盾和非主要矛盾及其相互關系 主要矛盾是在諸多矛盾中處于支配地位，對于事物的發(fā)展起決定作用的矛盾，它的存在和發(fā)展，規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展；反之，非主要矛盾則是 處于從屬地位，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。 30．認識 發(fā)生的現(xiàn)實基礎與認識的本質 反映論是唯物主義認識論的基本觀點，它從物質第一性、意識第二性的基本前提出發(fā)，認為認識的內容來源于客觀世界，認識是人腦對客觀世界的反映，沒有被反映者就沒有反映活動的發(fā)生（ 2020年單選題第 2題）。 31． 主體、客體及其辯證關系 主體是處在一定社會條件下的具有社會性的人，是從事改造世界活動的實踐著的人。 32．實踐對認識的決定作用與認識對實 踐的指導作用 在實踐和認識的辯證關系中，馬克思主義哲學強調實踐是認識的基礎和來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐對認識的決定作用。 33．中國傳統(tǒng)哲學中的知行觀 中國傳統(tǒng)知行觀的基本觀點：行先于知，由行致知的思想；知之明也，因知進行的思想；注重實效，以行論知的思想；知行并進，相資為用的思想。 34．感性認識和理性認識及其辯證關系 感性認識是認識的初級階段，是人們在實踐的基礎上，客觀事物直接作用于人的感官而產生的一種關于事物現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物各個片面的認識。教條主義犯了類似唯理論的錯誤，經驗主義犯了類似經驗論的錯誤。辯證唯物主義的認識發(fā)展理論是黨的群眾路線的工作方法的哲學基礎。 認識從實踐中來，主要是從群眾的實踐中來；認識回到實踐中去，也主要是回到群眾的實踐中去。 真理的絕對性 是指任何真理都包含有不依賴于主體而存在的、符合客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的客觀內容；真理所體現(xiàn)的人類對客觀物質世界的認識能力是無限的。真理又是具體的，其具體性表現(xiàn)在：第一，真 理不是抽象的；真理是有條件的；真理是個過程。只有實踐才能把主觀與客觀聯(lián)系起來，加以對照，并且只有實踐才有直接現(xiàn)實性的品格，所以實踐是檢驗真理性認識的惟一標準。價值是在二者的關系中發(fā)生和形成的。只有那些既有利于社會發(fā)展，又對個人或群體有意義的需要，才是真正符合主體利益的具有客觀必然性的需要。價值既有客觀性又有主體性。 40．認識論與思想路線 馬克思主義認識論是能動的革命反映論，以科學的社會實踐為根本 特征。黨的思想路線是：一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。 42．地理環(huán)境和人口因素在社會形成和發(fā)展中的作用 （ 1）自然環(huán)境是社會存在或社會物質生活條件的主要因素之一，是社會存在和發(fā)展的必要條件。 （ 3）社會生產實踐和生產方式構成了人類賴以存在和發(fā)展的基礎（ 2020年單選題第 1題 ) 。自然環(huán)境（ 2020年分 析題第 34題 ）和人口在社會發(fā)展中的作用越來越引起人們的重視（ 2020年單選題第 2題） 。社會經濟結構是指同生產力發(fā)展的一定階段相適應的生產關系的總和?？茖W技術是生產力中的智能性要素，它滲透于生產力三個實體要素之中，它可以轉化為勞動者的知識和技能，物化于勞動資料之中，擴大勞動對象，轉化為生產管理手段。生產關系是人們的全部社會關系中最本質、最基本的關系，直接決定其他社會關系。 46．社會經濟結構的功能 在社會經濟結構發(fā)展的過程中，與特定的經濟結構相聯(lián)系，出現(xiàn)了特 殊的人群共同體—— 階級。階級對立的實質是社會上一部分人擁有生產資料因而占有另一部分人的勞動。同經濟基礎相對應，政治結構又稱政治的上層建筑。國家本質上是經濟上占統(tǒng)治地位的階級進行階級統(tǒng)治的暴力工具。與經濟基礎、政治的上層建筑相對應，觀念結構又稱思想的上層建筑。社會意識則總括了人的一切意識要素和觀念形態(tài)以及人類社會的全部精神現(xiàn)象及其過程。 51．文化的本質和功能 作為觀念形態(tài)的文化，是一定的社會經濟制度和政治制度在觀念形態(tài)上的反映。 52．文明與文明形態(tài) 文明是標志社會的進步程度和開化狀態(tài)的社會歷史范疇，是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的各種成果和財富的總和（ 2020年單選題第 19題）。社會規(guī)律的特點表明，社會規(guī)律（ 2020年多選題第 17題）與自然規(guī)律不能混淆。生產力與生產關系規(guī)律是江澤民同志 “ 三個代表 ” 重要思想的理論基礎。 56．社會發(fā)展的動力 生產力和生產關系的矛盾、經濟基礎和上層建筑的矛盾是人類社會的基本矛盾，是一切社會發(fā)展的根本動力，決定著社會歷史的一般進程。階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力的表現(xiàn)。全 球問題的產生是由于科學技術廣泛應用于自然而又失去控制所引起的，提出了科學技術的價值定向問題。堅持尊重社會發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位是一致性的。 61．個人在歷史上的作用 歷史唯物論堅持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但也承認個人在歷史發(fā)展中所起的作用。 62．黨的群眾觀點和群眾路線 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。到目前為止 ，人類歷史已經形成了五種社會形態(tài)，即原始社會形態(tài)、奴隸社會形態(tài)、封建社會形態(tài)、資本主義社會和社會主義社會形態(tài)（共產主義的第一階段）。社會發(fā)展從總的方向、趨勢和內容上是上升的、前進的，具體道路和形式則是迂回的、曲折的，不是直線上升的。人的自然屬性是社會屬性得以存在的前提，離開了自然屬性，社會屬性也就不可能存在了。人的本