【導(dǎo)讀】、系統(tǒng)化的世界觀，是世界觀的理論形態(tài)；自我，即人與世界的關(guān)系提供根本準(zhǔn)則和一般方法論。，是由哲學(xué)作為世界觀的學(xué)問這一性質(zhì)和特點(diǎn)所決定。思維和存在的關(guān)系問題也是人類實(shí)際生活中的基本問題。主義是斷言精神是世界的本原，精神第一性、物質(zhì)第二性的哲學(xué)。存在和發(fā)展有著深刻的社會(huì)歷史根源、階級(jí)根源和認(rèn)識(shí)論根源。了舊唯物主義缺乏能動(dòng)原則的狀況；為無產(chǎn)階級(jí)解放提供了思想武器。，它十分重視科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的一切成就。學(xué)的指導(dǎo)作用則是推動(dòng)現(xiàn)代科技健康發(fā)展的重要保證。馬克思主義哲學(xué)必須與各國實(shí)際相結(jié)合，這是馬克思主義的一個(gè)基本原則。國特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)；3馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的方法論基礎(chǔ)。，表明了時(shí)間和空間的客觀性。態(tài)運(yùn)動(dòng)和動(dòng)物本能活動(dòng)的特殊本質(zhì)。定，超越現(xiàn)實(shí)客體。、方案通過一定手段作用于客體。對(duì)實(shí)踐活動(dòng)本身進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)。從時(shí)間上看，自在世界是人類世界產(chǎn)生之前的自然界，是人

　　

【正文】 史觀。 （二）地理環(huán)境和人口因素在社會(huì)形成和發(fā)展中的作用 ，它通過人的實(shí)踐活動(dòng)成為社會(huì)存在的構(gòu)成要素，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著加速或延緩的作用。 ，社會(huì)通過人及其活動(dòng)（首先是生產(chǎn)活動(dòng)）來表現(xiàn)其物質(zhì)性。 （三）社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式在人類社會(huì)存在和發(fā)展的作用 ，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，它集中地體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì) 性。（ 1）生產(chǎn)方式中的生產(chǎn)力體現(xiàn)著人們改造自然的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)的是人與自然之間的物質(zhì)交換，并取得物質(zhì)成果；（ 2）生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)中發(fā)生的物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系，體現(xiàn)著人與人之間活動(dòng)的互換，其存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移；（ 3）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成了生產(chǎn)方式，并使自然界的一部分轉(zhuǎn)化為社會(huì)物質(zhì)生活條件，使生物的人上升成為現(xiàn)實(shí)的人。 ，它還是人類社會(huì)存在和發(fā)展的決定力量。（ 1）生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在的基礎(chǔ)，是人類社會(huì)這一特殊有機(jī)體的物質(zhì)承擔(dān)；（ 2）生產(chǎn)方式?jīng)Q 定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌；（ 3）生產(chǎn)方式的變化決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化，決定社會(huì)形態(tài)的更替。 （四）人類社會(huì)與自然界的和諧發(fā)展 自然環(huán)境是人類社會(huì)存在和發(fā)展的必要前提；合理利用資源、保護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡，對(duì)人類和人類社會(huì)的存在于發(fā)展具有重大的意義。 （五）社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì) “ 全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的 ” 。（ 1）實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地；（ 2）實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域；（ 3）實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。 ，深刻地說明了人類社會(huì)物質(zhì)性的特殊本質(zhì) ，為科學(xué)地揭示社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和規(guī)律提供了依據(jù)。 二、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu) （一）社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容和功能，生產(chǎn)力的內(nèi)涵、構(gòu)成要素及特點(diǎn) 社會(huì)結(jié)構(gòu)是指社會(huì)要素之間相互關(guān)聯(lián)的方式，其內(nèi)容就是人與人之間的社會(huì)關(guān)系的總和，而經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)的有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。 ：（ 1）它以一定形式把人和物結(jié)合起來，使生產(chǎn)力中的人和物的要素由可能的生產(chǎn)力變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，并對(duì)生產(chǎn)力產(chǎn)生反作 用，促進(jìn)或阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。（ 2）這直接決定社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)，構(gòu)成政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。 ：生產(chǎn)力是人們解決社會(huì)同自然矛盾的實(shí)際能力，是人類改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量。 ：勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者：（ 1）勞動(dòng)對(duì)象是指人們通過自身勞動(dòng)對(duì)之進(jìn)行加工，使之變?yōu)槭褂脙r(jià)值以滿足社會(huì)需要的那一部分物質(zhì)資料，它包括未經(jīng)加工的自然物和已經(jīng)加工的物體。（ 2）勞動(dòng)資料是人們在勞動(dòng)過程中用以改變或影響勞動(dòng)對(duì)象的物質(zhì)資料或物質(zhì)條件，是人和勞動(dòng)對(duì)象之間的媒介。（ 3） 勞動(dòng)者是指具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、勞動(dòng)技能和知識(shí)并從事生產(chǎn)實(shí)踐的人。 （二）科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力 科學(xué)技術(shù)是知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力，即一般生產(chǎn)力，它可以滲透到勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象中并引起這些基本要素的變化，轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力。 、社會(huì)性和歷史性：（ 1）生產(chǎn)力具有屬人性，它存在于人的活動(dòng)之中，是在人的勞動(dòng)中形成的、人能夠直接掌握的力量，是人們以往流動(dòng)的產(chǎn)物和人們實(shí)踐能力的結(jié)果；（ 2）生產(chǎn)力具有客觀性，是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的物質(zhì)力量；（ 3）生產(chǎn)力具有社 會(huì)性，它形成于人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)之中，是人的實(shí)踐能力的結(jié)果，而人總是存在于一定的社會(huì)關(guān)系之中；（ 4）生產(chǎn)力具有歷史性，它隨著人們的歷史活動(dòng)的變化而變化。 （三）生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu) 、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者只有在一定的社會(huì)形式中才構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，這種社會(huì)形式就是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。從內(nèi)容上看，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)就是生產(chǎn)關(guān)系。 ：以生產(chǎn)資料所有制為基礎(chǔ)，由生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成的統(tǒng)一體。 ：（ 1）它以一定形式把人和物結(jié)合起來，使生產(chǎn)力中 的人和物的要素由可能的生產(chǎn)力變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，并對(duì)生產(chǎn)力產(chǎn)生反作用，促進(jìn)或阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。（ 2）它直接決定社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)，構(gòu)成政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。因此，馬克思又把作為生產(chǎn)關(guān)系總和的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)稱作經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以與上層建筑相對(duì)應(yīng)。 三、社會(huì)的政治結(jié)構(gòu) （一）社會(huì)的政治上層建筑及其構(gòu)成要素 、政治法律制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式，包括政黨、政權(quán)機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)、警察、法庭和監(jiān)獄等實(shí)體性要素以及政權(quán)的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)章等制度性要素 。同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)應(yīng)，政治結(jié)構(gòu)又稱政治的上層建筑。 ，并通過人們的意識(shí)而形成的，是 “ 思想的物質(zhì)附屬物 ” 。 ，國家政權(quán)是核心。 （二）國家的本質(zhì)和職能 ，是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。國家本質(zhì)上是一個(gè)階級(jí)概念、政治范疇，它是階級(jí)統(tǒng)治的工具，是一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治另一個(gè)階級(jí)的暴力機(jī)關(guān)。 。對(duì)內(nèi)職能包括政治職能、經(jīng)濟(jì)職能和社會(huì)職能。對(duì)外職能主要是組織國防，防御外來的侵略和顛 覆，維護(hù)國家的主權(quán)和領(lǐng)土完整，調(diào)整國與國之間的關(guān)系，保護(hù)本國的根本利益。 四、社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu) （一）意識(shí)形態(tài)與文化結(jié)構(gòu) ，是以社會(huì)意識(shí)形態(tài)為主要內(nèi)容的觀念體系的基本結(jié)構(gòu)。社會(huì)意識(shí)形態(tài)是指反映一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，從而也反映一定階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)的利益和要求的觀念體系。那些不反映一定社會(huì)集團(tuán)的利益和要求，在階級(jí)社會(huì)中不具有階級(jí)性的意識(shí)形態(tài)，如自然科學(xué)、語言學(xué)、形式邏輯等，這些非意識(shí)形態(tài)也是社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中的重要組成部分。社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)就是由藝術(shù)、政治法律思想、道德 、宗教、哲學(xué)、科學(xué)等有確定規(guī)范的系統(tǒng)化的社會(huì)觀念及其聯(lián)結(jié)方式形成的有機(jī)系統(tǒng)。作為文化結(jié)構(gòu)中主體部分的意識(shí)形態(tài)屬于思想的上層建筑，它同政治結(jié)構(gòu)一起構(gòu)成了社會(huì)上層建筑的整體。 ：（ 1）意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)：意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在的反映。（ 2）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映的原理，是歷史唯物主義的基本原理。 ：（ 1）意識(shí)形態(tài)的變化發(fā)展同社會(huì)存在的變化發(fā)展不一定完全同步。（ 2）意識(shí)形態(tài)的發(fā)展具有歷史繼承性。（ 3）意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及政治結(jié)構(gòu)具 有能動(dòng)的反作用。 （二）文化的本質(zhì)和功能： 、行為規(guī)范以及各種意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的復(fù)合體。 質(zhì)即人化。 ：（ 1）人化的形式；（ 2）社會(huì)的性質(zhì)；（ 3）多樣的形態(tài)。 ： （ 1）信息功能； （ 2）教化、培育和塑造功能； （ 3）促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力功能； （ 4）認(rèn)識(shí)功能。 （三）文明和文明形態(tài) ：文化和文明是兩個(gè)密切聯(lián)系而又有區(qū)別的范疇。 。 （四）社會(huì)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明與和諧社 會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展 ，人們在改造客觀世界的實(shí)踐中形成的有益成果，表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)步； ，在政治實(shí)踐活動(dòng)中形成的有益成果，表現(xiàn)為社會(huì)政治制度和政治生活的進(jìn)步； ，在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界中形成的有益成果，表現(xiàn)為精神生活的進(jìn)步。 ：物質(zhì)文明的發(fā)展在人類社會(huì)的發(fā)展中處于基礎(chǔ)的地位，政治文明建設(shè)為人類社會(huì)的發(fā)展提供政治和法律保障，精神文明建設(shè)為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力、思想保證和智力支持。 “ 三個(gè)文明 ” 是互為條件、互為目的、互相促進(jìn)的 。