【正文】 也會導(dǎo)致宿命論；（ 3）既承認(rèn)必然性，也承認(rèn)偶然性，但認(rèn)為有些事情是純粹必然的，有些事情是純粹偶然的，把必然性和偶然性看成是沒有聯(lián)系的兩種孤立的現(xiàn)象。 。 ，又是運動、變化、發(fā)展的，聯(lián)系和運動是不可分割的。 第三章 世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律 一、世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展 （一）聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性 、相互作用和相互制約。從時間上看，自在世界是人類世界產(chǎn)生之前的自然界，是人類世界產(chǎn)生前的先在世界；從空間上看，自在世界又是人類活動尚未深入到的自然界，即尚未被人化的自然界。 ：（ 1）從實踐的主體和客體相互作用的特點和實質(zhì)看，這種相互作用是把這兩種相互作用都包含于自身。 （二）實踐的主體和客體及相互作用 ，實踐是人和世界相互作用的中介。 ，又是有限的，是無限和有限的辯證統(tǒng)一。 ” （ 1）它堅持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義、二元論劃清了界限；（ 2）它指出物質(zhì)具有可知性，為人類探索宇宙的奧秘指明了方向；（ 3）它對物質(zhì)世界的多樣性統(tǒng)一作了最高的哲學(xué)概括，指出客觀實在性是一切物質(zhì)形態(tài)的共性，具有深刻的辯證性質(zhì)。研究和概括現(xiàn)代科技革命的成就是發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的一個重要方 面，而堅持馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)作用則是推動現(xiàn)代科技健康發(fā)展的重要保證。 （二）哲學(xué)基本問題的內(nèi)容和意義 。 二、馬克思主義哲學(xué)的基本特征 （一）馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革 1馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革 （ 1）創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，結(jié)束了社會歷史領(lǐng)域中唯心史觀的統(tǒng)治地位；（ 2）結(jié)束了舊唯物主義缺乏能動原則的狀況；（ 3）為無產(chǎn)階 級解放提供了思想武器。把馬克思主義哲學(xué)的基本原理同中國革命和建設(shè)的具體實際及中國哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合，使之具有中國的作風(fēng)、氣派，以中華民族的風(fēng)格和形式表現(xiàn)出來并獲得發(fā)展，為中國人民所掌握，這就是馬克思主義哲學(xué)的中國化。時間和空間是運動著的物質(zhì)的存在形式。 ：（ 1）生產(chǎn)實踐；（ 2）處理和變革人與人的社會關(guān)系的實踐；（ 3）科 學(xué)實驗；（ 4）精神文化創(chuàng)造實踐。 。 、方案通過一定手段作用于客體。人類世界的獨特性就是它的主體性及其對主體實踐活動的依賴性。 ：（ 1）系統(tǒng)的整體性；（ 2）系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性；（ 3）系統(tǒng)的層次性；（ 4）系統(tǒng)的開放性。規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢。 （ 1）必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢；（ 2）偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)、也可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢。 ：（ 1）原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的；（ 2）原因和結(jié)果是相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的；（ 3）原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的。 二、事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變、肯定和否定及其關(guān)系 （一）事物存在的質(zhì)、量、度 ，經(jīng)由量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)。 。 （二）矛盾及其同一性和斗 爭性辯證的原理及其方法論意義 。 （三）矛盾是事物發(fā)展的動力 ，是指矛盾著的對立面又斗爭、又同一，由此推動了事物的發(fā)展，或者說矛盾的相對的同一性和絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了事物發(fā)展的動力。 、共性和個性、絕對和相對的關(guān)系，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。 （六）中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義 “ 萬物莫不 有對 ” 。 、符號的產(chǎn)生 和發(fā)展，使人的認(rèn)識活動獲得了不同于生物遺傳的社會遺傳方式。 。 ，以行證知。 （三）理性因素和非理性因素在認(rèn)識過程中的作用 、理性思維等能力，它在認(rèn)識活動中的作用主要有：（ 1）指導(dǎo)作用；（ 2）解釋作用；（ 3）預(yù)見作用。 。 理又是辯證轉(zhuǎn)化的。 （五）價值及其客觀性和主體性 ，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。 ，又是統(tǒng)一的，是多樣性和統(tǒng)一性的內(nèi)在統(tǒng)一。 ，具有對信息進行選擇、組織和解釋的功能，它直接影響著人們的認(rèn)識活動及其成果。社會存在和社會意識的關(guān)系問題是指二者誰是本原、誰決定誰的問題。 （四）人類社會與自然界的和諧發(fā)展 自然環(huán)境是人類社會存在和發(fā)展的必要前提；合理利用資源、保護環(huán)境、維護生態(tài)平衡，對人類和人類社會的存在于發(fā)展具有重大的意義。 ：生產(chǎn)力是人們解決社會同自然矛盾的實際能力，是人類改造自然使其適應(yīng)社會需要的物質(zhì)力量。 ：以生產(chǎn)資料所有制為基礎(chǔ)，由生產(chǎn)、分配、交換和消費四個環(huán)節(jié)構(gòu)成的統(tǒng)一體。 （二）國家的本質(zhì)和職能 ，是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。社會的文化結(jié)構(gòu)就是由藝術(shù)、政治法律思想、道德 、宗教、哲學(xué)、科學(xué)等有確定規(guī)范的系統(tǒng)化的社會觀念及其聯(lián)結(jié)方式形成的有機系統(tǒng)。 質(zhì)即人化。 。 ： （ 1）信息功能； （ 2）教化、培育和塑造功能； （ 3）促進社會發(fā)展的動力功能； （ 4）認(rèn)識功能。 ：（ 1）意識形態(tài)的本質(zhì)：意識形態(tài)是社會存在的反映。 。（ 2）它直接決定社會的政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)，構(gòu)成政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。（ 2）勞動資料是人們在勞動過程中用以改變或影響勞動對象的物質(zhì)資料或物質(zhì)條件，是人和勞動對象之間的媒介。（ 1）實踐是社會關(guān)系的發(fā)源地；（ 2）實踐構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域；（ 3）實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。 （二）地理環(huán)境和人口因素在社會形成和發(fā)展中的作用 ，它通過人的實踐活動成為社會存在的構(gòu)成要素，對社會發(fā)展起著加速或延緩的作用。 （三）辯證思維方法與科學(xué)方法、思想方法 ：（ 1）辯證思維的基本精神滲透在現(xiàn)代科 學(xué)研究方法之中，廣泛作用于現(xiàn)代科學(xué)研究；（ 2）辯證思維方法不僅是實現(xiàn)經(jīng)驗知識向科學(xué)理論轉(zhuǎn)化的必要工具，而且已成為溝通跨學(xué)科研究的必要橋梁；（ 3）辯證思維方法為科學(xué)創(chuàng)新提供了理論支撐和動力，推動科研工作者以動態(tài)和發(fā)展的眼光去解決科學(xué)認(rèn)識活動中的新問題，不斷開拓創(chuàng)新。 （八）真理和價值的關(guān)系 ，追求和服從真理。 （ 1）價值的客觀性表現(xiàn)在：第一，價值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實基礎(chǔ)；第二，人的需要不是主觀隨意的，而是受社會實踐和歷史條件 制約的。 ，也是絕對性和相對性的統(tǒng)一。凡是真理都具有客觀性，客觀性是真理的本質(zhì)特征。非理性因素對人的認(rèn)識活動的發(fā)動與停止、對主體認(rèn)識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用：（ 1）動力作用；（ 2）誘導(dǎo)作用；（ 3）激發(fā)作用。 二、認(rèn)識的發(fā)展過程 （一）認(rèn)識過程中感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系，從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍 ，是人在實踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直 接的、具體的反映。 ：（ 1）實踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識的新課題，推動著認(rèn)識向前發(fā)展；（ 2）實踐為認(rèn)識發(fā)展提供必要的條件；（ 3）實踐鍛煉和提高了主體的認(rèn)識能力。其主要內(nèi)容是： 映。 ， “ 兩極相連 ” 、 “ 一分為二 ” 、