【正文】 那么你已經(jīng)完成了大部分的心理治療了。老子在其《道德經(jīng)》第一章就明確告知體道的方法：“常無欲以觀其妙，常有欲以觀其繳；此兩者同出而異名，同謂指玄，玄之又玄，眾妙之門。當(dāng)自身無法獲得實(shí)相存在之理的時(shí)，是談不上“文化”的，當(dāng)發(fā)展理念、實(shí)踐理念以及個(gè)體精神素養(yǎng)等僅僅處于自為狀態(tài)，或受制于某一現(xiàn)象意識(shí)的引導(dǎo)時(shí)，社會(huì)的基本要素以及文化的基本要素之間無疑缺少因文明本體所迸發(fā)出的自覺的整合力量，缺少個(gè)體素養(yǎng)和群體實(shí)踐的文化整合力量。當(dāng)先哲們?cè)趦?nèi)觀修證中積極構(gòu)建人文思想的同時(shí)，當(dāng)我們炫耀著先祖留下來的燦爛文化時(shí)，恐怕很少有人知道，對(duì)傳統(tǒng)文化的消解的勢(shì)力一刻也沒有停息。我們不忍仔細(xì)分析傳統(tǒng)文化各個(gè)分支的具體命運(yùn)。然而，這一切并不能代表中國(guó)失去了文化競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)。以中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家、道家為代表傳統(tǒng)思想就屬于前者，道家沒有清晰地呈現(xiàn)出“天道”，儒家沒有清晰地呈現(xiàn)出“人道”，儒家沒有將人看成是生命本體中的，看成是生命性的。不同的是，中國(guó)禪學(xué)看到了人的生命性，它所建立的重視主體意識(shí)的反觀與整合的認(rèn)識(shí)論卻是人類思維的重要成果。海明[1]?先生認(rèn)為：“內(nèi)觀是經(jīng)由直接的經(jīng)驗(yàn)去了知存在實(shí)相的方式，是超越身心模式，獲得自在的存在過程。打開方便之門．一種哲學(xué)思想體系的建構(gòu)，往往采用多種方法，但其中必然有一種最重要的，它與該哲學(xué)體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和思想特質(zhì)相一致，既為方法論，又是宇宙觀和認(rèn)識(shí)論．那么為內(nèi)觀哲學(xué)所特有，并直接導(dǎo)致其本體論哲學(xué)的框架形式的學(xué)術(shù)方法又是什么呢? 其實(shí)，對(duì)這種方法，海明先生在內(nèi)觀文化系統(tǒng)論中內(nèi)觀哲學(xué)五大規(guī)律中的“唯識(shí)根本律”中說得很清楚，即萬法唯識(shí)。唯識(shí)學(xué)的物質(zhì)觀與量子力學(xué)的正統(tǒng)派——哥本哈根學(xué)派的思想有某種程度的共通性。人類的發(fā)展模式無論如何也走不出心靈之外。 這就是內(nèi)觀哲學(xué)的存在之理，它給人類文明的發(fā)展帶來了福音，為人類科學(xué)的發(fā)展指明了方向。海明先生在深入研究佛道哲學(xué)的基礎(chǔ)上，虛心學(xué)習(xí)和鑒賞當(dāng)代大家的學(xué)術(shù)思想，加上實(shí)地修行，同時(shí)自身具有心理學(xué)和心理咨詢的專業(yè)能力，能及時(shí)把握促進(jìn)人類進(jìn)化的正確方向和善于調(diào)節(jié)解決人類所面臨的主要問題的方略，隨時(shí)審度并修正自身知識(shí)的結(jié)構(gòu)功力，淋漓盡致地發(fā)揮自身的潛能素質(zhì)，為人類造福。個(gè)體也都處于心靈之內(nèi)，精神之內(nèi)。在100多年以來西方心理學(xué)的發(fā)展，隨著二十一世紀(jì)的到來，歷史的天枰已經(jīng)頃向了心理學(xué)一端，誰能掌握以心理學(xué)的主體性認(rèn)識(shí)論和方法論的觀察方法，誰就具有了時(shí)代文明屬性的意識(shí)和責(zé)任。內(nèi)觀療法走進(jìn)中國(guó)　　海明先生長(zhǎng)期實(shí)踐的內(nèi)觀為取向的體驗(yàn)性人本療法脫胎于德威特(Han F. de Wit)內(nèi)觀心理學(xué)（contemplative psychology），其遵旨是用于自我認(rèn)知及人格改變的系統(tǒng)心理知識(shí)與心理方法認(rèn)知“無明”的心智機(jī)制。找出對(duì)方的價(jià)值觀，創(chuàng)造、增大或轉(zhuǎn)移對(duì)方在乎的價(jià)值，對(duì)方便會(huì)產(chǎn)生推動(dòng)自己的行為。每個(gè)人的信念、價(jià)值觀、規(guī)條系統(tǒng)只對(duì)本人有效，不應(yīng)強(qiáng)迫別人接受。我們大多情況下只是活在由自己的感官所塑造出來的主體世界當(dāng)中，即有五種（眼耳鼻舌身）感官驅(qū)動(dòng)而形成“無明”的心智機(jī)制，而我們的意識(shí)一般來講只作為這五種感官進(jìn)行表象活動(dòng)過程的“指標(biāo)性”存在?！　　　。加衅涓叩纳埔獯嬖??！　　　。ù呙呤剑┓潘桑⒁馐箒碓L者從“覺受”的轉(zhuǎn)變中解決存在的問題。內(nèi)觀療法分解成5個(gè)步驟：（1）、粉碎概念（2）、清理空間（3）、重新體認(rèn)（4）、建立共識(shí)（5）、覺知空間。：　　　?。ǜ拍钌穑拍钚菹?，概念疲憊）　　　?。ㄊ占拍?，不收集概念）　　　?。ǜ惺?，標(biāo)識(shí)，參與體會(huì)，體認(rèn)）　　　　( 同理心，連帶感，共同意識(shí))　　　　（特殊圓心注意，次級(jí)圓周注意） 　　　　從內(nèi)觀療法的視角進(jìn)行實(shí)務(wù)操作的過程我們一步一步的來解析?！叭浴敝星病氨橛?jì)所執(zhí)”而存“依他起”及“圓成實(shí)”二性，因“遍計(jì)執(zhí)”是無明顛倒所執(zhí)常、執(zhí)實(shí)自性，全屬虛妄不實(shí)，故入所遣一類；依他及圓成二性因?qū)僬鎸?shí)，故不破。所以A君出于報(bào)復(fù)，同時(shí)也想體驗(yàn)出軌的滋味，從此一直到04年大約4年期間一直和B君與C君處于相持狀態(tài)。但好景不長(zhǎng)，今年B君又和當(dāng)年的C君那樣老在外，而且有別的女人，當(dāng)下B君要求協(xié)議離婚，對(duì)于A君來講，最大的情節(jié)是無法接受“一夫多妻，不能從一而終”的生活，所以患者咨詢的目標(biāo)是：不想離婚，保持“完整的” （一夫一妻，從一而終）家庭生活?！　　　∽稍儙煶吻錋君的家庭問題與內(nèi)心兩個(gè)情結(jié)的心能業(yè)力有關(guān)系，澄清其沒有如實(shí)經(jīng)驗(yàn)過只作為理想化愿望的“一夫一妻”的內(nèi)容：。詮釋過程非常接近在止禪修行體驗(yàn)中“概念疲備”的階段，患者這時(shí)類似河流中的水潭，（過度的）干擾會(huì)產(chǎn)生漣漪，其他（合理化認(rèn)同）時(shí)候則平靜無波?！薄　　　∽稍儙熡每鋸埖膭?dòng)作（手勢(shì)），相對(duì)洪厚低沉緩慢的詞語勾引來訪者的注意力，“我讓你現(xiàn)在凝視著對(duì)方，而非現(xiàn)實(shí)世界，想要你做的就是靜默，每呼吸一次你將會(huì)放松2倍，給自己充分的時(shí)間去放松下來……好了，現(xiàn)在，開始將注意力放在你的身體內(nèi)部，感受你內(nèi)心的生活……然后當(dāng)咨詢師問A君下面的話時(shí)，怎樣的感覺會(huì)出現(xiàn)在你身體里面，“你現(xiàn)在的生活過得怎樣？什么是我現(xiàn)在最關(guān)注的事情？你的內(nèi)心怎么樣？”并繼續(xù)等待，不做任何評(píng)判，然后再感覺。在這個(gè)階段，身體就像羽毛一般輕，心完全能自然地開放，專注在當(dāng)下，大部分的外在干擾都停息下來。與“攝末歸本” 這一禪觀主題相對(duì)應(yīng)，《成唯識(shí)論》：“相、見所依自體，見、相二份俱為自證份末，故皆依自證份有，可同歸自證份攝?！　　　　靖惺堋浚骸　　　君痛苦流涕的說：“我感到好痛苦。仔細(xì)覺察身體，是否出現(xiàn)一些細(xì)微的信號(hào)（比如你一直追求的一夫一妻的美好愿望）讓你了解它們確實(shí)是最合適的?！薄　　　　倔w認(rèn)】　　　　咨詢師：“現(xiàn)在問自己，在這個(gè)整個(gè)于性有關(guān)的問題里，是什么令這個(gè)特性產(chǎn)生？或者問，“這感覺里是什么？”　　　　A君：“不安全感，對(duì)！是這種感覺。讓我感覺到安全，是這樣的。建立共識(shí)的技術(shù)主要是聯(lián)接患者在經(jīng)驗(yàn)時(shí)間向度上的“立體性”，即對(duì)四維時(shí)空一體關(guān)系建立連帶感，只此一念，別無二心，與“隱劣顯勝” 這一禪觀主題相對(duì)應(yīng)，《成唯識(shí)論》：“心及心所俱能變現(xiàn)，但說唯心非唯心所，心王體殊勝，心所劣依勝生，隱劣不彰，唯顯勝法…雖心自體能變似彼見、相二現(xiàn)，而貪信等體亦各能變似自見、相現(xiàn)，似心勝故說，心似二?！薄　　　∽稍儙煟骸澳阏f他長(zhǎng)的并不好看是嗎？”　　　　A君：“是啊。”　　　　A君大哭：“爸爸討厭我說慌話，我不愿回家?！　　　君：你會(huì)從一而終嗎？　　　　咨詢師：不知道。一夫一妻也是相對(duì)的啊。但知一切處無心，即是無念，得無念時(shí)，自然解脫。理為性體應(yīng)求作證…見圓成遣依他。雖無“相分”，而可說此帶如相起。如果這個(gè)方法被實(shí)踐了，那麼你的整個(gè)生活會(huì)變成一部長(zhǎng)的戲劇，你會(huì)是一個(gè)扮演角色的演員，但是要不斷地停留在中心的空隙中。你的注意力集中那個(gè)空隙，而生活在週邊繼續(xù)著。 　　　　　　2．針對(duì)昨天和今天的人際關(guān)系進(jìn)行內(nèi)觀。 　　　　　　5．調(diào)查的次序是按年代順序，從幼年時(shí)代到現(xiàn)在。每一個(gè)主題都要嚴(yán)格質(zhì)問站 　　在對(duì)方的立場(chǎng)去看，自己有沒有過失?！　　　?．對(duì)思想觀念進(jìn)行識(shí)別，描述，及參與體驗(yàn)。一方面是從方法論作為一個(gè)理論課題之角度，償試結(jié)合時(shí)代的特征注入新元素，把它發(fā)展為更具理論周延性與精確細(xì)致度之方法；二是把這方法作不同方式的實(shí)踐，應(yīng)用于不同脈絡(luò)來處理不同的課題，迫使宗教性的禪觀方法向現(xiàn)代世界的各種課題開放，同時(shí)也透過在不同脈絡(luò)，海明在內(nèi)觀為取向的心理治療中的反覆實(shí)踐，把單純供禪觀使用的宗教方法擴(kuò)闊為在智性上更成熟及應(yīng)用脈絡(luò)更多樣的哲學(xué)方法，總結(jié)出內(nèi)觀哲學(xué)體系的五大規(guī)律?！　　　2] 佛教禪觀史脈絡(luò)中的“五重唯識(shí)觀” 　　　　[3] 《成唯識(shí)論》卷九，（《大正藏》，）　　　　[4] 《大乘法苑義林章》卷一。這足以反映“定”或“止”甚至不是必要條件?！　　　8] 見高崎直道〈瑜伽行派的形成〉，收于《唯識(shí)思想》（中譯本），16，3536