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正文內(nèi)容

20xx年醫(yī)學(xué)專(zhuān)題—內(nèi)觀療法(專(zhuān)業(yè)版)

  

【正文】 這足以反映“定”或“止”甚至不是必要條件。每一個(gè)主題都要嚴(yán)格質(zhì)問(wèn)站   在對(duì)方的立場(chǎng)去看,自己有沒(méi)有過(guò)失。如果這個(gè)方法被實(shí)踐了,那麼你的整個(gè)生活會(huì)變成一部長(zhǎng)的戲劇,你會(huì)是一個(gè)扮演角色的演員,但是要不斷地停留在中心的空隙中。一夫一妻也是相對(duì)的啊。建立共識(shí)的技術(shù)主要是聯(lián)接患者在經(jīng)驗(yàn)時(shí)間向度上的“立體性”,即對(duì)四維時(shí)空一體關(guān)系建立連帶感,只此一念,別無(wú)二心,與“隱劣顯勝” 這一禪觀主題相對(duì)應(yīng),《成唯識(shí)論》:“心及心所俱能變現(xiàn),但說(shuō)唯心非唯心所,心王體殊勝,心所劣依勝生,隱劣不彰,唯顯勝法…雖心自體能變似彼見(jiàn)、相二現(xiàn),而貪信等體亦各能變似自見(jiàn)、相現(xiàn),似心勝故說(shuō),心似二?!    靖惺堋浚骸   君痛苦流涕的說(shuō):“我感到好痛苦。詮釋過(guò)程非常接近在止禪修行體驗(yàn)中“概念疲備”的階段,患者這時(shí)類(lèi)似河流中的水潭,(過(guò)度的)干擾會(huì)產(chǎn)生漣漪,其他(合理化認(rèn)同)時(shí)候則平靜無(wú)波?!叭浴敝星病氨橛?jì)所執(zhí)”而存“依他起”及“圓成實(shí)”二性,因“遍計(jì)執(zhí)”是無(wú)明顛倒所執(zhí)常、執(zhí)實(shí)自性,全屬虛妄不實(shí),故入所遣一類(lèi);依他及圓成二性因?qū)僬鎸?shí),故不破?!   。加衅涓叩纳埔獯嬖?。內(nèi)觀療法走進(jìn)中國(guó)  海明先生長(zhǎng)期實(shí)踐的內(nèi)觀為取向的體驗(yàn)性人本療法脫胎于德威特(Han F. de Wit)內(nèi)觀心理學(xué)(contemplative psychology),其遵旨是用于自我認(rèn)知及人格改變的系統(tǒng)心理知識(shí)與心理方法認(rèn)知“無(wú)明”的心智機(jī)制。 這就是內(nèi)觀哲學(xué)的存在之理,它給人類(lèi)文明的發(fā)展帶來(lái)了福音,為人類(lèi)科學(xué)的發(fā)展指明了方向。海明[1]?先生認(rèn)為:“內(nèi)觀是經(jīng)由直接的經(jīng)驗(yàn)去了知存在實(shí)相的方式,是超越身心模式,獲得自在的存在過(guò)程。我們不忍仔細(xì)分析傳統(tǒng)文化各個(gè)分支的具體命運(yùn)。如果你正是這樣做的,那么你已經(jīng)完成了大部分的心理治療了。在佛教中的內(nèi)觀指的是觀察事物的本來(lái)面目,是一種如實(shí)覺(jué)察自己身心的實(shí)相,而達(dá)到凈化心靈的過(guò)程。內(nèi)觀取向的心理治療神奇的“心醫(yī)”:內(nèi)觀哲學(xué)和內(nèi)觀取向心理治療的誕生Magic heart medical: Vipassana cultural philosophy and vipassana orientation of psychotherapy birth海 明HaiMing文章摘要:內(nèi)觀取向的心理治療建立在精微的唯識(shí)哲學(xué)基礎(chǔ)之上,用“宇宙——社會(huì)——生命”的分析法去進(jìn)行探討,既解除哲學(xué)的危機(jī),又給心理學(xué)的發(fā)展帶來(lái)新生。從觀察自己的呼吸開(kāi)始,使心專(zhuān)注,而后用這種敏銳的覺(jué)知,去觀察身上的感受,體驗(yàn)無(wú)常,苦、無(wú)我的真諦。心理治療師需要接納他們的咨客,以友好的方式去接納咨客們所說(shuō)的,同時(shí)也需要正向積極地回應(yīng)咨客所敘述的,只有這樣咨客們才會(huì)感到他們所說(shuō)的至少是有意義的。人們似乎已經(jīng)無(wú)從欣賞到由內(nèi)觀修證所得來(lái)的偉大思想了。這整條道路,對(duì)于全宇宙普遍性的問(wèn)題而言,是解脫心靈開(kāi)啟智慧的鉆石途徑?!   ?nèi)觀文化立足于心理學(xué)主體性認(rèn)識(shí)論和方法論的視角,即采用了如實(shí)觀察的方法并且注重其哲學(xué)范疇之間的內(nèi)在聯(lián)系,以及這些范疇所包括的直接的宇宙內(nèi)涵。同時(shí)整合吉本伊信和尤金簡(jiǎn)德林(Genging)的工作模式,以三識(shí)五蘊(yùn)辯證施治理論為指導(dǎo), “以來(lái)訪者為中心”與咨客在一起。在某些特定的情境中,任何行為背后都有其正面的價(jià)值與動(dòng)機(jī)——“隱性利益”;如果我們單純改變一個(gè)人的行為,而沒(méi)有兼顧到該行為背后的“隱性利益”的話(huà),那么我們的做法難免流于輕率和不負(fù)責(zé)任,這種改變通常效果不會(huì)持久或者問(wèn)題會(huì)以其他方式表現(xiàn)出來(lái)?!奔匆馈叭浴奔軜?gòu)分辨實(shí)存(existential)與價(jià)值性的(axiological)妄識(shí)。2. “清理空間”的技術(shù)主要是來(lái)自?xún)?nèi)觀止禪部分的后兩種修行體驗(yàn),這一階段通過(guò)兩步工作為患者放松外境的影響,通過(guò)自由聯(lián)想呈現(xiàn)內(nèi)境的能力?!薄   ∽稍?xún)師:“注意那個(gè)痛苦的部位。心所劣故隱而不說(shuō),見(jiàn)、相二份所歸之本或所唯的心是“心王”即“(第)八識(shí)。5.“覺(jué)知空間” 既是圓周同時(shí)又是圓心,已無(wú)相待及抗?fàn)幮詰蛘摗H绻阃四莻€(gè)空隙,那時(shí)你也就不在扮演角色了,你已經(jīng)成為角色了,那麼這就不是戲劇,你已經(jīng)錯(cuò)把它當(dāng)作了生活,就像你之前的生活一樣,那就是我們?cè)?jīng)所做的。(五)內(nèi)觀療法的水平面實(shí)務(wù)  團(tuán)體(3—6人)內(nèi)觀實(shí)務(wù)操作:    1.要求來(lái)訪者參加團(tuán)體加壓課程進(jìn)行“全方位觀法”訓(xùn)練。見(jiàn)溫宗堃,〈漢譯《阿含經(jīng)》與阿毗達(dá)磨論書(shū)中的“慧解脫”〉,《正觀佛學(xué)研究雜志》第26期(南投:正觀雜志社)     [6] 尤金而佛教對(duì)“止”或“定”最特殊的態(tài)度是:承認(rèn)一部份人是“純觀行者”(Sukkhavipassaka),即可以完全跳過(guò)修止或得“定”,直接修觀,稱(chēng)“無(wú)定慧解脫”。            6.內(nèi)觀的主題包括生活費(fèi)的計(jì)算、撒謊、偷竊等。你的活動(dòng)會(huì)變成一種表演,好像你正在扮演一個(gè)角色。    咨詢(xún)師:找幸福還是想找安全感呢?找到幸福了嗎?    A君笑著說(shuō):沒(méi)有    咨詢(xún)師:?    A君深長(zhǎng)的說(shuō):因?yàn)樾腋2皇峭ㄟ^(guò)控制(性)關(guān)系得來(lái)的,沒(méi)有絕對(duì)的從一而終。包括了移情關(guān)系和真實(shí)關(guān)系?!狈謩e是見(jiàn)分,所分別是相分,但見(jiàn)、相二分同屬“所變”,皆由能變諸識(shí)及其附件(即“心所”)等“轉(zhuǎn)變”出來(lái)。    咨詢(xún)師合理化詮釋A君這兩段婚姻的內(nèi)在共性,直接與情結(jié)的心能業(yè)力及理想化欲望相關(guān),根源于內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)世界的“無(wú)明”,而非現(xiàn)實(shí)世界中的對(duì)方,以及現(xiàn)在問(wèn)題的出現(xiàn)促進(jìn)“煩惱現(xiàn)前”的積極意義。此“唯識(shí)”言,既遮所執(zhí);若執(zhí)實(shí)有諸識(shí)可唯,既是所執(zhí),亦應(yīng)除遣。   ?。簩?duì)方任何一次行為(不管是好是壞)不等如整個(gè)人就是好或壞,一段時(shí)期不等如一生。內(nèi)觀文化的價(jià)值在于釋放生命性,承載不同意識(shí)形態(tài)從不同的路徑潛入生命智慧,使個(gè)體的生命修證和社會(huì)文明發(fā)展之間提出真正的解決方案。人類(lèi)一旦把握了一切唯識(shí)的秘訣,人類(lèi)就能獲得高層次的身心解放。內(nèi)觀文化的誕生  內(nèi)觀文化(Vipassana Education )2010年由中國(guó)心理工作者海明先生創(chuàng)立。個(gè)別學(xué)者只是捧著被惡意刪改、篡改后的文獻(xiàn)做著所謂的學(xué)問(wèn)。心理治療最初的一個(gè)原則就是心理治療師必須和咨客待在一起,并且不能妨礙咨客的感悟過(guò)程?,F(xiàn)在所說(shuō)的內(nèi)觀法是指由吉本伊信(19161988)于1940年在他的導(dǎo)師駒谷諦信指導(dǎo)下創(chuàng)立的,吉本伊信努力發(fā)展內(nèi)觀法,并逐漸成為內(nèi)觀療法。內(nèi)觀哲學(xué)是源于佛家的唯識(shí)世界觀和方法論,內(nèi)觀心理學(xué)是內(nèi)觀哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論的延伸、放大和具體運(yùn)用;其遵旨是用于自我認(rèn)知及人格改變的系統(tǒng)心理知識(shí)與心理方法認(rèn)知“無(wú)明”的心智機(jī)制,內(nèi)觀心理學(xué)的建構(gòu)與發(fā)展、將會(huì)創(chuàng)造巨大的精神力量?!   ?nèi)觀的法流:  內(nèi)觀是有兩千五百多年前由釋迦牟尼佛發(fā)明。內(nèi)觀在中國(guó):  在中國(guó)的千年文化中從來(lái)不缺乏內(nèi)觀的意識(shí),無(wú)數(shù)的智者沉入生命的深處,在獲取個(gè)體生命性的同時(shí),確立了項(xiàng)度各異的文化取向,并將不同的文化取向在真誠(chéng)的實(shí)踐中予以實(shí)現(xiàn)。思想的凋零始于惡意的政治操作和因私欲引發(fā)的篡改?!焙C飨壬ㄟ^(guò)重新整理南傳北傳日傳內(nèi)觀的教法和義理,采取“法于唯識(shí)”的學(xué)術(shù)方法,融匯佛教哲學(xué)優(yōu)秀成分,發(fā)揮量子哲學(xué)和心理學(xué)義理,為探索揭示宇宙、天地、萬(wàn)事萬(wàn)物結(jié)構(gòu)與運(yùn)動(dòng)變化、發(fā)展、規(guī)律的39。海明先生法于唯識(shí)的學(xué)術(shù)方法,是現(xiàn)代哲學(xué)領(lǐng)域刪繁就簡(jiǎn)的變革趨勢(shì)。(一)內(nèi)觀療法基本理論:  ,從根本上來(lái)講不是因?yàn)閯e人,一定是因?yàn)椤拔摇薄 。憧梢愿淖冏约喝ビ绊憚e人 .一個(gè)人不能改變另外一個(gè)人,每個(gè)人只能改變自己。(二)內(nèi)觀療法特點(diǎn):  1.咨詢(xún)師和來(lái)訪者在分析空間里共同建構(gòu)治療同盟,分析師要幫助患者在密契體驗(yàn)中形成自我觀察的詮釋性通道,聯(lián)接個(gè)案自體內(nèi)部的覺(jué)知空間認(rèn)知真實(shí)。    在咨詢(xún)會(huì)談階段,來(lái)訪者一般會(huì)把自己認(rèn)為最重要的事實(shí)過(guò)程詳細(xì)的稱(chēng)述,如下案例:一位來(lái)咨詢(xún)家庭問(wèn)題的女性簡(jiǎn)稱(chēng)A君,陳述個(gè)人發(fā)生的事情:2000年A君到(現(xiàn)在的老公簡(jiǎn)稱(chēng)B君)公司工
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