【正文】 這足以反映“定”或“止”甚至不是必要條件。每一個主題都要嚴格質問站 　　在對方的立場去看，自己有沒有過失。如果這個方法被實踐了，那麼你的整個生活會變成一部長的戲劇，你會是一個扮演角色的演員，但是要不斷地停留在中心的空隙中。一夫一妻也是相對的啊。建立共識的技術主要是聯(lián)接患者在經(jīng)驗時間向度上的“立體性”，即對四維時空一體關系建立連帶感，只此一念，別無二心，與“隱劣顯勝” 這一禪觀主題相對應，《成唯識論》：“心及心所俱能變現(xiàn)，但說唯心非唯心所，心王體殊勝，心所劣依勝生，隱劣不彰，唯顯勝法…雖心自體能變似彼見、相二現(xiàn)，而貪信等體亦各能變似自見、相現(xiàn)，似心勝故說，心似二?！　　　　靖惺堋浚骸　　　君痛苦流涕的說：“我感到好痛苦。詮釋過程非常接近在止禪修行體驗中“概念疲備”的階段，患者這時類似河流中的水潭，（過度的）干擾會產生漣漪，其他（合理化認同）時候則平靜無波?！叭浴敝星病氨橛嬎鶊?zhí)”而存“依他起”及“圓成實”二性，因“遍計執(zhí)”是無明顛倒所執(zhí)常、執(zhí)實自性，全屬虛妄不實，故入所遣一類；依他及圓成二性因屬真實，故不破?！　　　?，都有其更高的善意存在。內觀療法走進中國　　海明先生長期實踐的內觀為取向的體驗性人本療法脫胎于德威特(Han F. de Wit)內觀心理學（contemplative psychology），其遵旨是用于自我認知及人格改變的系統(tǒng)心理知識與心理方法認知“無明”的心智機制。 這就是內觀哲學的存在之理，它給人類文明的發(fā)展帶來了福音，為人類科學的發(fā)展指明了方向。海明[1]?先生認為：“內觀是經(jīng)由直接的經(jīng)驗去了知存在實相的方式，是超越身心模式，獲得自在的存在過程。我們不忍仔細分析傳統(tǒng)文化各個分支的具體命運。如果你正是這樣做的，那么你已經(jīng)完成了大部分的心理治療了。在佛教中的內觀指的是觀察事物的本來面目，是一種如實覺察自己身心的實相，而達到凈化心靈的過程。內觀取向的心理治療神奇的“心醫(yī)”：內觀哲學和內觀取向心理治療的誕生Magic heart medical: Vipassana cultural philosophy and vipassana orientation of psychotherapy birth海 明HaiMing文章摘要：內觀取向的心理治療建立在精微的唯識哲學基礎之上，用“宇宙——社會——生命”的分析法去進行探討，既解除哲學的危機，又給心理學的發(fā)展帶來新生。從觀察自己的呼吸開始，使心專注，而后用這種敏銳的覺知，去觀察身上的感受，體驗無常，苦、無我的真諦。心理治療師需要接納他們的咨客，以友好的方式去接納咨客們所說的，同時也需要正向積極地回應咨客所敘述的，只有這樣咨客們才會感到他們所說的至少是有意義的。人們似乎已經(jīng)無從欣賞到由內觀修證所得來的偉大思想了。這整條道路，對于全宇宙普遍性的問題而言，是解脫心靈開啟智慧的鉆石途徑?！　　　扔^文化立足于心理學主體性認識論和方法論的視角，即采用了如實觀察的方法并且注重其哲學范疇之間的內在聯(lián)系，以及這些范疇所包括的直接的宇宙內涵。同時整合吉本伊信和尤金簡德林（Genging）的工作模式，以三識五蘊辯證施治理論為指導， “以來訪者為中心”與咨客在一起。在某些特定的情境中，任何行為背后都有其正面的價值與動機——“隱性利益”；如果我們單純改變一個人的行為，而沒有兼顧到該行為背后的“隱性利益”的話，那么我們的做法難免流于輕率和不負責任，這種改變通常效果不會持久或者問題會以其他方式表現(xiàn)出來。”即依“三性”架構分辨實存（existential）與價值性的（axiological）妄識。2. “清理空間”的技術主要是來自內觀止禪部分的后兩種修行體驗，這一階段通過兩步工作為患者放松外境的影響，通過自由聯(lián)想呈現(xiàn)內境的能力?！薄　　　∽稍儙煟骸白⒁饽莻€痛苦的部位。心所劣故隱而不說，見、相二份所歸之本或所唯的心是“心王”即“（第）八識。5.“覺知空間” 既是圓周同時又是圓心，已無相待及抗爭性戲論。如果你忘了那個空隙，那時你也就不在扮演角色了，你已經(jīng)成為角色了，那麼這就不是戲劇，你已經(jīng)錯把它當作了生活，就像你之前的生活一樣，那就是我們曾經(jīng)所做的。（五）內觀療法的水平面實務　　團體（3—6人）內觀實務操作：　　　　1．要求來訪者參加團體加壓課程進行“全方位觀法”訓練。見溫宗堃，〈漢譯《阿含經(jīng)》與阿毗達磨論書中的“慧解脫”〉，《正觀佛學研究雜志》第26期（南投：正觀雜志社） 　　　　[6] 尤金而佛教對“止”或“定”最特殊的態(tài)度是：承認一部份人是“純觀行者”（Sukkhavipassaka），即可以完全跳過修止或得“定”，直接修觀，稱“無定慧解脫”。 　　 　　　　　　　　6．內觀的主題包括生活費的計算、撒謊、偷竊等。你的活動會變成一種表演，好像你正在扮演一個角色?！　　　∽稍儙煟赫倚腋＿€是想找安全感呢？找到幸福了嗎？　　　　A君笑著說：沒有　　　　咨詢師：？　　　　A君深長的說：因為幸福不是通過控制（性）關系得來的，沒有絕對的從一而終。包括了移情關系和真實關系。”分別是見分，所分別是相分，但見、相二分同屬“所變”，皆由能變諸識及其附件（即“心所”）等“轉變”出來?！　　　∽稍儙熀侠砘忈孉君這兩段婚姻的內在共性，直接與情結的心能業(yè)力及理想化欲望相關，根源于內心經(jīng)驗世界的“無明”，而非現(xiàn)實世界中的對方，以及現(xiàn)在問題的出現(xiàn)促進“煩惱現(xiàn)前”的積極意義。此“唯識”言，既遮所執(zhí)；若執(zhí)實有諸識可唯，既是所執(zhí)，亦應除遣?！　　　。簩Ψ饺魏我淮涡袨椋ú还苁呛檬菈模┎坏热缯麄€人就是好或壞，一段時期不等如一生。內觀文化的價值在于釋放生命性，承載不同意識形態(tài)從不同的路徑潛入生命智慧，使個體的生命修證和社會文明發(fā)展之間提出真正的解決方案。人類一旦把握了一切唯識的秘訣，人類就能獲得高層次的身心解放。內觀文化的誕生　　內觀文化（Vipassana Education ）2010年由中國心理工作者海明先生創(chuàng)立。個別學者只是捧著被惡意刪改、篡改后的文獻做著所謂的學問。心理治療最初的一個原則就是心理治療師必須和咨客待在一起，并且不能妨礙咨客的感悟過程?，F(xiàn)在所說的內觀法是指由吉本伊信（19161988）于1940年在他的導師駒谷諦信指導下創(chuàng)立的，吉本伊信努力發(fā)展內觀法，并逐漸成為內觀療法。內觀哲學是源于佛家的唯識世界觀和方法論，內觀心理學是內觀哲學的認識論和方法論的延伸、放大和具體運用；其遵旨是用于自我認知及人格改變的系統(tǒng)心理知識與心理方法認知“無明”的心智機制,內觀心理學的建構與發(fā)展、將會創(chuàng)造巨大的精神力量。　　　　內觀的法流：　　內觀是有兩千五百多年前由釋迦牟尼佛發(fā)明。內觀在中國：　　在中國的千年文化中從來不缺乏內觀的意識，無數(shù)的智者沉入生命的深處，在獲取個體生命性的同時，確立了項度各異的文化取向，并將不同的文化取向在真誠的實踐中予以實現(xiàn)。思想的凋零始于惡意的政治操作和因私欲引發(fā)的篡改?！焙Ｃ飨壬ㄟ^重新整理南傳北傳日傳內觀的教法和義理，采取“法于唯識”的學術方法，融匯佛教哲學優(yōu)秀成分，發(fā)揮量子哲學和心理學義理，為探索揭示宇宙、天地、萬事萬物結構與運動變化、發(fā)展、規(guī)律的39。海明先生法于唯識的學術方法，是現(xiàn)代哲學領域刪繁就簡的變革趨勢。(一)內觀療法基本理論：　　，從根本上來講不是因為別人，一定是因為“我”　　，但你可以改變自己去影響別人 .一個人不能改變另外一個人，每個人只能改變自己。(二)內觀療法特點：　　1．咨詢師和來訪者在分析空間里共同建構治療同盟，分析師要幫助患者在密契體驗中形成自我觀察的詮釋性通道，聯(lián)接個案自體內部的覺知空間認知真實?！　　　≡谧稍儠勲A段，來訪者一般會把自己認為最重要的事實過程詳細的稱述，如下案例：一位來咨詢家庭問題的女性簡稱A君，陳述個人發(fā)生的事情：2000年A君到（現(xiàn)在的老公簡稱B君）公司工