【正文】 這足以反映“定”或“止”甚至不是必要條件。每一個(gè)主題都要嚴(yán)格質(zhì)問(wèn)站 　　在對(duì)方的立場(chǎng)去看，自己有沒(méi)有過(guò)失。如果這個(gè)方法被實(shí)踐了，那麼你的整個(gè)生活會(huì)變成一部長(zhǎng)的戲劇，你會(huì)是一個(gè)扮演角色的演員，但是要不斷地停留在中心的空隙中。一夫一妻也是相對(duì)的啊。建立共識(shí)的技術(shù)主要是聯(lián)接患者在經(jīng)驗(yàn)時(shí)間向度上的“立體性”，即對(duì)四維時(shí)空一體關(guān)系建立連帶感，只此一念，別無(wú)二心，與“隱劣顯勝” 這一禪觀主題相對(duì)應(yīng)，《成唯識(shí)論》：“心及心所俱能變現(xiàn)，但說(shuō)唯心非唯心所，心王體殊勝，心所劣依勝生，隱劣不彰，唯顯勝法…雖心自體能變似彼見(jiàn)、相二現(xiàn)，而貪信等體亦各能變似自見(jiàn)、相現(xiàn)，似心勝故說(shuō)，心似二?！　　　　靖惺堋浚骸　　　君痛苦流涕的說(shuō)：“我感到好痛苦。詮釋過(guò)程非常接近在止禪修行體驗(yàn)中“概念疲備”的階段，患者這時(shí)類(lèi)似河流中的水潭，（過(guò)度的）干擾會(huì)產(chǎn)生漣漪，其他（合理化認(rèn)同）時(shí)候則平靜無(wú)波?！叭浴敝星病氨橛?jì)所執(zhí)”而存“依他起”及“圓成實(shí)”二性，因“遍計(jì)執(zhí)”是無(wú)明顛倒所執(zhí)常、執(zhí)實(shí)自性，全屬虛妄不實(shí)，故入所遣一類(lèi)；依他及圓成二性因?qū)僬鎸?shí)，故不破?！　　　。加衅涓叩纳埔獯嬖?。內(nèi)觀療法走進(jìn)中國(guó)　　海明先生長(zhǎng)期實(shí)踐的內(nèi)觀為取向的體驗(yàn)性人本療法脫胎于德威特(Han F. de Wit)內(nèi)觀心理學(xué)（contemplative psychology），其遵旨是用于自我認(rèn)知及人格改變的系統(tǒng)心理知識(shí)與心理方法認(rèn)知“無(wú)明”的心智機(jī)制。 這就是內(nèi)觀哲學(xué)的存在之理，它給人類(lèi)文明的發(fā)展帶來(lái)了福音，為人類(lèi)科學(xué)的發(fā)展指明了方向。海明[1]?先生認(rèn)為：“內(nèi)觀是經(jīng)由直接的經(jīng)驗(yàn)去了知存在實(shí)相的方式，是超越身心模式，獲得自在的存在過(guò)程。我們不忍仔細(xì)分析傳統(tǒng)文化各個(gè)分支的具體命運(yùn)。如果你正是這樣做的，那么你已經(jīng)完成了大部分的心理治療了。在佛教中的內(nèi)觀指的是觀察事物的本來(lái)面目，是一種如實(shí)覺(jué)察自己身心的實(shí)相，而達(dá)到凈化心靈的過(guò)程。內(nèi)觀取向的心理治療神奇的“心醫(yī)”：內(nèi)觀哲學(xué)和內(nèi)觀取向心理治療的誕生Magic heart medical: Vipassana cultural philosophy and vipassana orientation of psychotherapy birth海 明HaiMing文章摘要：內(nèi)觀取向的心理治療建立在精微的唯識(shí)哲學(xué)基礎(chǔ)之上，用“宇宙——社會(huì)——生命”的分析法去進(jìn)行探討，既解除哲學(xué)的危機(jī)，又給心理學(xué)的發(fā)展帶來(lái)新生。從觀察自己的呼吸開(kāi)始，使心專(zhuān)注，而后用這種敏銳的覺(jué)知，去觀察身上的感受，體驗(yàn)無(wú)常，苦、無(wú)我的真諦。心理治療師需要接納他們的咨客，以友好的方式去接納咨客們所說(shuō)的，同時(shí)也需要正向積極地回應(yīng)咨客所敘述的，只有這樣咨客們才會(huì)感到他們所說(shuō)的至少是有意義的。人們似乎已經(jīng)無(wú)從欣賞到由內(nèi)觀修證所得來(lái)的偉大思想了。這整條道路，對(duì)于全宇宙普遍性的問(wèn)題而言，是解脫心靈開(kāi)啟智慧的鉆石途徑?！　　　?nèi)觀文化立足于心理學(xué)主體性認(rèn)識(shí)論和方法論的視角，即采用了如實(shí)觀察的方法并且注重其哲學(xué)范疇之間的內(nèi)在聯(lián)系，以及這些范疇所包括的直接的宇宙內(nèi)涵。同時(shí)整合吉本伊信和尤金簡(jiǎn)德林（Genging）的工作模式，以三識(shí)五蘊(yùn)辯證施治理論為指導(dǎo)， “以來(lái)訪者為中心”與咨客在一起。在某些特定的情境中，任何行為背后都有其正面的價(jià)值與動(dòng)機(jī)——“隱性利益”；如果我們單純改變一個(gè)人的行為，而沒(méi)有兼顧到該行為背后的“隱性利益”的話(huà)，那么我們的做法難免流于輕率和不負(fù)責(zé)任，這種改變通常效果不會(huì)持久或者問(wèn)題會(huì)以其他方式表現(xiàn)出來(lái)?！奔匆馈叭浴奔軜?gòu)分辨實(shí)存（existential）與價(jià)值性的（axiological）妄識(shí)。2. “清理空間”的技術(shù)主要是來(lái)自?xún)?nèi)觀止禪部分的后兩種修行體驗(yàn)，這一階段通過(guò)兩步工作為患者放松外境的影響，通過(guò)自由聯(lián)想呈現(xiàn)內(nèi)境的能力?！薄　　　∽稍?xún)師：“注意那個(gè)痛苦的部位。心所劣故隱而不說(shuō)，見(jiàn)、相二份所歸之本或所唯的心是“心王”即“（第）八識(shí)。5.“覺(jué)知空間” 既是圓周同時(shí)又是圓心，已無(wú)相待及抗?fàn)幮詰蛘摗Ｈ绻阃四莻€(gè)空隙，那時(shí)你也就不在扮演角色了，你已經(jīng)成為角色了，那麼這就不是戲劇，你已經(jīng)錯(cuò)把它當(dāng)作了生活，就像你之前的生活一樣，那就是我們?cè)?jīng)所做的。（五）內(nèi)觀療法的水平面實(shí)務(wù)　　團(tuán)體（3—6人）內(nèi)觀實(shí)務(wù)操作：　　　　1．要求來(lái)訪者參加團(tuán)體加壓課程進(jìn)行“全方位觀法”訓(xùn)練。見(jiàn)溫宗堃，〈漢譯《阿含經(jīng)》與阿毗達(dá)磨論書(shū)中的“慧解脫”〉，《正觀佛學(xué)研究雜志》第26期（南投：正觀雜志社） 　　　　[6] 尤金而佛教對(duì)“止”或“定”最特殊的態(tài)度是：承認(rèn)一部份人是“純觀行者”（Sukkhavipassaka），即可以完全跳過(guò)修止或得“定”，直接修觀，稱(chēng)“無(wú)定慧解脫”。 　　 　　　　　　　　6．內(nèi)觀的主題包括生活費(fèi)的計(jì)算、撒謊、偷竊等。你的活動(dòng)會(huì)變成一種表演，好像你正在扮演一個(gè)角色。　　　　咨詢(xún)師：找幸福還是想找安全感呢？找到幸福了嗎？　　　　A君笑著說(shuō)：沒(méi)有　　　　咨詢(xún)師：？　　　　A君深長(zhǎng)的說(shuō)：因?yàn)樾腋２皇峭ㄟ^(guò)控制（性）關(guān)系得來(lái)的，沒(méi)有絕對(duì)的從一而終。包括了移情關(guān)系和真實(shí)關(guān)系?！狈謩e是見(jiàn)分，所分別是相分，但見(jiàn)、相二分同屬“所變”，皆由能變諸識(shí)及其附件（即“心所”）等“轉(zhuǎn)變”出來(lái)。　　　　咨詢(xún)師合理化詮釋A君這兩段婚姻的內(nèi)在共性，直接與情結(jié)的心能業(yè)力及理想化欲望相關(guān)，根源于內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)世界的“無(wú)明”，而非現(xiàn)實(shí)世界中的對(duì)方，以及現(xiàn)在問(wèn)題的出現(xiàn)促進(jìn)“煩惱現(xiàn)前”的積極意義。此“唯識(shí)”言，既遮所執(zhí)；若執(zhí)實(shí)有諸識(shí)可唯，既是所執(zhí)，亦應(yīng)除遣。　　　?。簩?duì)方任何一次行為（不管是好是壞）不等如整個(gè)人就是好或壞，一段時(shí)期不等如一生。內(nèi)觀文化的價(jià)值在于釋放生命性，承載不同意識(shí)形態(tài)從不同的路徑潛入生命智慧，使個(gè)體的生命修證和社會(huì)文明發(fā)展之間提出真正的解決方案。人類(lèi)一旦把握了一切唯識(shí)的秘訣，人類(lèi)就能獲得高層次的身心解放。內(nèi)觀文化的誕生　　內(nèi)觀文化（Vipassana Education ）2010年由中國(guó)心理工作者海明先生創(chuàng)立。個(gè)別學(xué)者只是捧著被惡意刪改、篡改后的文獻(xiàn)做著所謂的學(xué)問(wèn)。心理治療最初的一個(gè)原則就是心理治療師必須和咨客待在一起，并且不能妨礙咨客的感悟過(guò)程?，F(xiàn)在所說(shuō)的內(nèi)觀法是指由吉本伊信（19161988）于1940年在他的導(dǎo)師駒谷諦信指導(dǎo)下創(chuàng)立的，吉本伊信努力發(fā)展內(nèi)觀法，并逐漸成為內(nèi)觀療法。內(nèi)觀哲學(xué)是源于佛家的唯識(shí)世界觀和方法論，內(nèi)觀心理學(xué)是內(nèi)觀哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論的延伸、放大和具體運(yùn)用；其遵旨是用于自我認(rèn)知及人格改變的系統(tǒng)心理知識(shí)與心理方法認(rèn)知“無(wú)明”的心智機(jī)制,內(nèi)觀心理學(xué)的建構(gòu)與發(fā)展、將會(huì)創(chuàng)造巨大的精神力量?！　　　?nèi)觀的法流：　　內(nèi)觀是有兩千五百多年前由釋迦牟尼佛發(fā)明。內(nèi)觀在中國(guó)：　　在中國(guó)的千年文化中從來(lái)不缺乏內(nèi)觀的意識(shí)，無(wú)數(shù)的智者沉入生命的深處，在獲取個(gè)體生命性的同時(shí)，確立了項(xiàng)度各異的文化取向，并將不同的文化取向在真誠(chéng)的實(shí)踐中予以實(shí)現(xiàn)。思想的凋零始于惡意的政治操作和因私欲引發(fā)的篡改?！焙Ｃ飨壬ㄟ^(guò)重新整理南傳北傳日傳內(nèi)觀的教法和義理，采取“法于唯識(shí)”的學(xué)術(shù)方法，融匯佛教哲學(xué)優(yōu)秀成分，發(fā)揮量子哲學(xué)和心理學(xué)義理，為探索揭示宇宙、天地、萬(wàn)事萬(wàn)物結(jié)構(gòu)與運(yùn)動(dòng)變化、發(fā)展、規(guī)律的39。海明先生法于唯識(shí)的學(xué)術(shù)方法，是現(xiàn)代哲學(xué)領(lǐng)域刪繁就簡(jiǎn)的變革趨勢(shì)。(一)內(nèi)觀療法基本理論：　　，從根本上來(lái)講不是因?yàn)閯e人，一定是因?yàn)椤拔摇薄　。憧梢愿淖冏约喝ビ绊憚e人 .一個(gè)人不能改變另外一個(gè)人，每個(gè)人只能改變自己。(二)內(nèi)觀療法特點(diǎn)：　　1．咨詢(xún)師和來(lái)訪者在分析空間里共同建構(gòu)治療同盟，分析師要幫助患者在密契體驗(yàn)中形成自我觀察的詮釋性通道，聯(lián)接個(gè)案自體內(nèi)部的覺(jué)知空間認(rèn)知真實(shí)。　　　　在咨詢(xún)會(huì)談階段，來(lái)訪者一般會(huì)把自己認(rèn)為最重要的事實(shí)過(guò)程詳細(xì)的稱(chēng)述，如下案例：一位來(lái)咨詢(xún)家庭問(wèn)題的女性簡(jiǎn)稱(chēng)A君，陳述個(gè)人發(fā)生的事情：2000年A君到（現(xiàn)在的老公簡(jiǎn)稱(chēng)B君）公司工