【正文】 方、圓,強(qiáng)調(diào)的是一種用筆的起伏——上下運(yùn)動(dòng)。二、中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的結(jié)構(gòu)美所謂結(jié)構(gòu)的美,也就是字形的結(jié)構(gòu)如何能反映出現(xiàn)實(shí)中各種事物形體結(jié)構(gòu)美的問(wèn)題。它是書(shū)法形式美的一個(gè)基本要素。秩序?yàn)槊?混亂為丑。就是字的筆畫(huà)之間,各部分之間所形成的合適感、整齊感。三要參差。書(shū)法的平正、勻稱與參差錯(cuò)落看來(lái)是矛盾的,其實(shí)并非如此,平正、勻稱是常。寫(xiě)字還要講奇變,那樣才能得到姿態(tài)橫生、豐富多彩的書(shū)法藝術(shù)品。唐太宗李世民在王羲之傳論中對(duì)連貫所造成的書(shū)法魅力作了這樣的表述:“煙霏露結(jié),狀若斷而還連”,這里的“若”和“似”字,就是說(shuō)線條不是真斷,絕對(duì)的斷,而只是“若斷”。不但能創(chuàng)造出靜態(tài)的美,還能生成動(dòng)態(tài)的美,似乎還看到生氣勃勃的有生命之物,聽(tīng)到旋律美妙的樂(lè)聲,生成種種聯(lián)想和想象。同時(shí),這種結(jié)構(gòu)美不是簡(jiǎn)單的千篇一律,而是在統(tǒng)一的氣氛和格調(diào)中又有變化,違而不反,和而不同,充滿了率意天趣。這就需要我們?cè)趯徝肋^(guò)程中用開(kāi)闊的視野去審視,去品評(píng),切不可一概而論。它們是互相區(qū)別而又互相依存、互相聯(lián)系的,兩者的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。三、中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的章法美字與字之間,行與行之間,幅與幅之間的結(jié)構(gòu)問(wèn)題,是古人所謂的“章法”的問(wèn)題。它們是字與字之間、行與行之間的三種聯(lián)絡(luò)方式。它所追求的是字與字、行與行間的貫通和秩序。虛,就是字間、行間的空白處。書(shū)法作品一般都有題識(shí)。這是一種在法度中求突破,于繽紛中求奇趣,于變易中求和諧的章法。有意識(shí)的運(yùn)用錯(cuò)落有致章法的圣手要數(shù)唐代懷素,他的代表作《自敘貼》的章法特色就表現(xiàn)在參差變化,牽絲映帶,欹側(cè)救正。書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作在結(jié)體、章法上的一個(gè)審美觀念是:整齊,有序。四、中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的意境美在書(shū)法中,古人稱之為“神”、“神采”、“神氣”、“精神”,等等,都是講的書(shū)法的意境美。成功的書(shū)法藝術(shù),應(yīng)該是每個(gè)字的線條和結(jié)構(gòu)是美的,同時(shí)全幅又組成為一個(gè)整體,集中體現(xiàn)出某一種美的意境。書(shū)法意境美的創(chuàng)造離不開(kāi)以下三個(gè)方面。中國(guó)古代藝術(shù)理論早就有形神兼?zhèn)涞奶岱?。唯觀神采,不見(jiàn)字形。它應(yīng)該側(cè)重書(shū)家的精神內(nèi)容——具體到作品則指書(shū)家的個(gè)性、精神風(fēng)貌等等實(shí)際內(nèi)容。它的對(duì)立面,是標(biāo)準(zhǔn)的形。最典型的諸如“文人墨戲”,“戲”的追求結(jié)果主要是指“趣味”而不是指“韻味”。一般而言,作品的個(gè)性與作家的個(gè)性(神采)的趨向應(yīng)該是統(tǒng)一的,反映在藝術(shù)形式中,則韻趣與神采之間并沒(méi)有不可逾越的鴻溝。但它導(dǎo)致藝術(shù)無(wú)論是在精神觀念上還是在具體形式上都具有極明顯的滲透痕跡,當(dāng)然是一種較單向的滲透:以詩(shī)去影響書(shū)法。嚴(yán)格來(lái)說(shuō),前述的“神采”、“韻趣”之標(biāo)準(zhǔn),其實(shí)都是詩(shī)的潛在統(tǒng)治的表象。詩(shī)的意境有多少厚度就意味著書(shū)法的意境有多少厚度。三者的目的是一個(gè):強(qiáng)調(diào)意境作為藝術(shù)個(gè)性的絕對(duì)價(jià)值,但三者的側(cè)重點(diǎn)卻正好貫串書(shū)法審美活動(dòng)的三個(gè)主要環(huán)節(jié):創(chuàng)作一作品一欣賞。因?yàn)檎窃谶@種似乎巧合但并非巧合的有序性中,我們發(fā)現(xiàn)了書(shū)法的美一意境美的無(wú)所不在。線條美、結(jié)構(gòu)美、章法美結(jié)合起來(lái)便是一種和諧美,都是可見(jiàn)的形體美?！疤摗钡姆矫媸菬o(wú)形的,它包含的神采、韻趣、詩(shī)情都是無(wú)形之物,要通過(guò)有形的用筆,結(jié)構(gòu)與章法加以表現(xiàn)。第四篇：中國(guó)詩(shī)歌的抒情性審美特征中國(guó)詩(shī)歌的抒情性審美特征中文系2005級(jí)4班 楊有福 指導(dǎo)教師：郭昭第【摘要】中國(guó)詩(shī)歌以抒情性最為見(jiàn)長(zhǎng)?！娟P(guān)鍵詞】中國(guó) 詩(shī)歌 抒情 韻味 情味 滋味[Abstract]The most salient characteristic of Chinese poetry is its lyricism, the aesthetic characteristics of which are reflected primarily in the aesthetic significance of poetic conception, the aesthetic sentiment of poetic expression and the aesthetic quality of poetic three aspects correspond to theoretical forms of classical poetics, namely metrical charm, sentimental flavor and poetic taste, respectively.‘Metrical charm’ is the summary of the aesthetic significance of Chinese poetry, and can be divided into a trio of subsistence, character and life.‘Sentimental flavor’ refers to the artistic expression of the aesthetic sentiment found in Chinese poetry, and is appreciable through a sublime sense of aesthetic exaltation, pain and humor.‘Poetic taste’ refers to the exploration of the aesthetic qualities found in the language of Chinese is evident in the language of poem’s presupposition and feelings, its subtlety and reason, as well as its acoustic effect and emotional to aid in the reading of poetry, this paper presents a theoretical exposition of these literary concepts.[Key Words] Chinese poetry lyricism metrical charm sentimental flavor poetic taste中國(guó)詩(shī)歌以獨(dú)特的抒情性而在世界文學(xué)之林別具一格，中國(guó)詩(shī)學(xué)則以獨(dú)特性“辨于味而言詩(shī)”的審美方式自成特征。三代尚已。中國(guó)當(dāng)前的詩(shī)歌的抒情性審美研究也正在做這種布局，本文也以這種眼光著手從文本的審美視域出發(fā)探討了一些詩(shī)歌的特征。《說(shuō)文解字》對(duì)“美”字的解釋是：“美，甘也。”后來(lái)徐鉉又補(bǔ)充說(shuō)“羊大則美”。劉勰在《文心雕龍》中就有許多篇章以“味”論文。當(dāng)這種理論形態(tài)發(fā)展到唐司空?qǐng)D那里時(shí)，“辨于味而后可以言詩(shī)”、“韻外之致”和“味外味”等一系列審美觀點(diǎn)則有了明確的規(guī)定性，這被后人直接概括為意境理論中的最重要因素，亦即韻味。當(dāng)然韻味的無(wú)限性是我們無(wú)法完全把握的，這最直接的與我們的主觀認(rèn)識(shí)及知識(shí)涵養(yǎng)有關(guān)，還與不同的人的知解力和洞察力有關(guān)。事實(shí)上，中國(guó)詩(shī)歌的意境在綜合詩(shī)人、讀者以及中國(guó)人特有的民族土壤及人格追求、文化風(fēng)情等諸多因素的基礎(chǔ)上對(duì)品詩(shī)者而言，其層次性是很明顯的。（一）詩(shī)歌意境的生活層次對(duì)于一般讀者而言，其鑒賞詩(shī)歌有意無(wú)意所追求的是藝術(shù)真實(shí)，也就是在人們的情感體驗(yàn)世界里有極其的真實(shí)感和符合性。對(duì)于詩(shī)人而言，這是他們創(chuàng)作的初衷，為此，他們借助于以景言情、情中寓景、情景交融、移情于景等諸多的方式，憑借這些方式抒寫(xiě)的是自然界中樹(shù)木花草本有的現(xiàn)象給予他們的情感，但符合人們生活中的情理。這里需要解釋的是，并不將意象單獨(dú)作為一種理論置于詩(shī)歌的審美過(guò)程，而只是把它作為一種理論術(shù)語(yǔ)用作對(duì)意境理論的言說(shuō)。由“云”所構(gòu)成的意象中“孤云”所表達(dá)的是憑士幽人的孤高，從而符合當(dāng)時(shí)文人在生活中孤高狷介的厭世清高之理。“停云”則符合對(duì)親人朋友思念的生活情理，如陶淵明《停云》“靄靄停云，濛濛時(shí)雨，八表同昏，平路伊阻”；辛棄疾《賀新郎》詞“一樽搔首東窗里，想淵明，停云詩(shī)就，此時(shí)風(fēng)味”等等?！表f勒克做出了一個(gè)非常關(guān)鍵的表述“隱喻的存在”，實(shí)際上詩(shī)歌意境的審美意蘊(yùn)在生活層次上所追求的也正是這種“隱喻”，用我們自己的話說(shuō)就是詩(shī)歌所表達(dá)內(nèi)容的含蓄。詩(shī)歌意境的生活層次指的是詩(shī)歌對(duì)生活本身的情理的反映，而不是直接指生活。而且在寫(xiě)作過(guò)程中又遇到了一些又能引起人思索的問(wèn)題，諸如詩(shī)歌的審美特征在中國(guó)特定民族地域中的宗教情懷、文化意識(shí)、身體審美、跨文化跨地域性以及中西對(duì)比性等方面很少介入甚至并沒(méi)有具體的介入，就連葉維廉先生在《中國(guó)詩(shī)學(xué)》中從廣狹兩義來(lái)論詩(shī)的具有極大開(kāi)拓意義的觀點(diǎn)也沒(méi)能做進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，這一系列問(wèn)題有待于做更詳盡的探討。[5]徐復(fù)觀:《中國(guó)藝術(shù)精神》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007年，第37頁(yè)。[10]葉朗:《中國(guó)藝術(shù)的意境》，選自《神州學(xué)人》，1998年第8期，第35頁(yè)。[15]郭昭第:《審美形態(tài)學(xué)》，北京：人民文學(xué)出版社，2003年，第216頁(yè)。[19] 童慶炳主編:《文學(xué)理論教程》，北京：高等教育出版社，2004年，第144頁(yè)。[24]【德】黑格爾:《美學(xué)》（第三卷下冊(cè)），上海：商務(wù)印書(shū)館，1981年，第210頁(yè)。[28]胡征:《詩(shī)的美學(xué)》，西安：陜西人民出版社，1984年，第45頁(yè)。我國(guó)現(xiàn)代書(shū)法家沈尹默曾說(shuō)：“世人公認(rèn)中國(guó)書(shū)法是最高藝術(shù)，就是因?yàn)樗茱@出驚人奇跡，無(wú)色而具圖畫(huà)之燦爛，無(wú)聲而有音樂(lè)之和諧，引人欣賞，心暢神怡。書(shū)法是以書(shū)寫(xiě)漢字為基礎(chǔ)，通過(guò)布局、結(jié)構(gòu)、用筆、用墨及點(diǎn)畫(huà)運(yùn)動(dòng)來(lái)表現(xiàn)情感、意蘊(yùn)的藝術(shù)。楊雄)、“心跡”(元喜怒窘窮，憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平，有動(dòng)于心，必于草書(shū)發(fā)之。書(shū)法的這一特點(diǎn)體現(xiàn)了詩(shī)與書(shū)的內(nèi)在聯(lián)系、詩(shī)是書(shū)法的靈魂，詩(shī)情不僅是探索書(shū)法形式的動(dòng)力、也是衡量書(shū)法審美價(jià)值的一個(gè)重要依據(jù)。書(shū)法作為“心畫(huà)”是通過(guò)用筆、用墨、結(jié)構(gòu)、章法等形式來(lái)表現(xiàn)的。初學(xué)書(shū)法常易飄滑，一帶而過(guò)，寫(xiě)出的字象薄片貼在紙上，缺少意趣。書(shū)法中點(diǎn)畫(huà)的剛?cè)嶙兓?，直接體現(xiàn)情感的節(jié)奏，有如情感的“心電圖”。唐張懷瑾論述書(shū)法與自然的關(guān)系是： “囊括萬(wàn)殊，裁成一相”。書(shū)法藝術(shù)從“萬(wàn)殊”發(fā)展成為“一相”，經(jīng)歷了一個(gè)歷史過(guò)程。當(dāng)書(shū)法由具象發(fā)展到抽象，重點(diǎn)便轉(zhuǎn)移到點(diǎn)畫(huà)形式與主體情感之間的聯(lián)系。自然節(jié)奏、點(diǎn)畫(huà)運(yùn)動(dòng)都是為了表現(xiàn)情感、意蘊(yùn)。在中國(guó)古代書(shū)法家中師法自然的事例很多。黃庭堅(jiān)也曾說(shuō)：“余居開(kāi)元之怡思堂，坐見(jiàn)江山，每于此中作草，似得江山之助。自然就是“無(wú)字之帖”。當(dāng)然在書(shū)法中師法自然不是象繪畫(huà)那樣去具體描繪客觀對(duì)象，而是如何從自然的生命節(jié)奏中吸取表現(xiàn)力，創(chuàng)造出富有精神內(nèi)涵的書(shū)法作品。美在于整體的和諧。在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中點(diǎn)畫(huà)的運(yùn)動(dòng)不僅隨感情而變化，而且在點(diǎn)畫(huà)之間由于字的自然結(jié)構(gòu)(漢字結(jié)構(gòu)本身有長(zhǎng)短大小的差異)、排列組合千變?nèi)f化，也需要因勢(shì)利導(dǎo)，筆筆相生相應(yīng)。這和自然中普遍存在的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律相通。何紹基)，因此書(shū)法又是一門(mén)富有哲理的藝術(shù)，充滿了藝術(shù)的辯證法。所謂歸于自然，主要是指在書(shū)法作品中情感的自然流露，見(jiàn)不到技巧上的斧鑿痕跡。我曾經(jīng)用兩句話來(lái)形容書(shū)法的天趣：“云無(wú)心安排，布局皆精品；樹(shù)不求弄姿，體態(tài)皆妙舞。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)審美解析——中國(guó)書(shū)法的審美特征院系：美術(shù)學(xué)院班級(jí)：09數(shù)碼一班姓名：晏浩越學(xué)號(hào)：091064032