【正文】 民的利益就會(huì)是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉，就是拋棄馬克思主義。馬克思主義認(rèn)為促進(jìn)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀(guān)包含人的全面發(fā)展。為此，我會(huì)在全面建設(shè)小康社會(huì)過(guò)程中全面的發(fā)展自己。全面發(fā)展自己，讓自己與時(shí)俱進(jìn)。而且，我還會(huì)加強(qiáng)體育鍛煉，讓自己有個(gè)健壯的體魄。在必然性居支配地位的時(shí)代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個(gè)永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價(jià)值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界。中國(guó)是內(nèi)化馬克思主義歷史上的領(lǐng)頭羊，即使毫無(wú)前人經(jīng)驗(yàn)可借鑒，中國(guó)共產(chǎn)黨人依舊乘風(fēng)破浪，將馬克思主義融入到本國(guó)偉大的社會(huì)主義建設(shè)中。中國(guó)社會(huì)終于要迎來(lái)翻天覆地而又匯流統(tǒng)一的改變，千軍萬(wàn)馬蹄踏來(lái)，是這場(chǎng)偉大戰(zhàn)役的前奏，它氣勢(shì)磅礴，不遺余力，將渾水摸魚(yú)的人一網(wǎng)打盡，將旁門(mén)左道的論斷摒棄一邊。最終，歷史選擇的馬克思主義成為了改造中國(guó)社會(huì)的思想武器。馬克思主義是發(fā)展的理論，是隨著時(shí)代和實(shí)踐的變化而不斷發(fā)展的科學(xué)理論，這就是講話(huà)”中指出的“馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)”。二是把中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)上升為馬克思理論。有道是江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。由毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀(guān)等組成的中國(guó)化的馬克思主義指引著一代又一代的青年在成就自我，改造世界的路上披荊斬棘，與夢(mèng)想比肩而立。于是他們黑色的瞳孔里映照出中國(guó)夢(mèng)的火種，大火燒遍，激起這個(gè)從不畏懼的民族的每一個(gè)人吶喊夢(mèng)想時(shí)的擲地有聲。卡爾《馬克思主義》，在那里我們能夠追尋到他的足跡，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文字河流中，閱讀它就好像在與一位偉人對(duì)話(huà)，整個(gè)人都被深深的感動(dòng)和震撼了。我們?cè)谡n堂上聽(tīng)到更多的也是他的思想和認(rèn)識(shí)有多么的正確，以至于我們產(chǎn)生了一種錯(cuò)覺(jué)，總覺(jué)得他是高高在上的，把他想象成為一位刻板整日埋頭苦思的哲人，一位不識(shí)人間煙火的圣賢先知，我們太注重“偉人”的光環(huán)而忽視了人性最真實(shí)的一面。他的確有作為偉人常人所不及的科學(xué)探究精神，可事實(shí)上，他也是是普通人，不是“神”，不是遙不可及的圣人。他對(duì)真理的執(zhí)著追求，對(duì)工作的忘我投入，對(duì)友誼的珍愛(ài)，對(duì)親情的眷戀，無(wú)一不感動(dòng)著我們每一個(gè)人?？査苊鞅媸欠?，同情貧苦的勞動(dòng)人民，幼小的心靈就能盛裝人間的苦難。馬克思的堅(jiān)持不懈的精神感染了許多志同道合的人，在他們眼中，馬克思是國(guó)際工人的靈魂，是無(wú)數(shù)貧苦人民心中的希望之燈。以前很少讀馬克思的原著，所以在談《形態(tài)》的讀后感時(shí)，我是帶著漫談讀馬克思的原著以及讀馬克思這個(gè)偉大的“大家”本人的意識(shí)流進(jìn)行的。那里的文字是多么的優(yōu)美，不是法國(guó)人一貫失的高談闊論，不是美國(guó)人經(jīng)常使用的花言巧語(yǔ)，而是角度的全面、觀(guān)點(diǎn)的新穎、論證的深刻。反動(dòng)政府要驅(qū)逐他，權(quán)力派要指責(zé)他，還有許多流派和哲學(xué)家對(duì)他指手畫(huà)腳，但馬克思正像恩格斯說(shuō)的那樣把那些東西“當(dāng)作蛛絲一樣輕輕拂去”。馬克思不是只看見(jiàn)地球綠色的草地和藍(lán)色的海洋，不是只看見(jiàn)汽車(chē)馬達(dá)的啟動(dòng)和車(chē)輪的運(yùn)轉(zhuǎn)，他看到了它們背后隱藏著的規(guī)律。當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后，馬克思并不是高興得忘乎所以，因?yàn)轳R克思活著不是為自己，不是為少數(shù)人，他關(guān)心的是全人類(lèi)。如果說(shuō)“一個(gè)人死去只是軀體的死去而靈魂仍活到世上”有幾分道理的話(huà)，那么馬克思的光輝思想是永遠(yuǎn)活在人們心中的，是永垂不朽的。其實(shí)馬克思這個(gè)名字我們并不陌生，可以說(shuō)是很熟悉了?！恶R克思與我們》通過(guò)對(duì)馬克思與我們的人生觀(guān)、馬克思與我們的歷史觀(guān)、馬克思與我們的時(shí)代觀(guān)、馬克思與我們的科學(xué)觀(guān)、馬克思與我們的宗教觀(guān)、馬克思與我們的文明觀(guān)、馬克思與我們的理想觀(guān)等方面的論述，帶領(lǐng)我們“重讀馬克思”“走進(jìn)馬克思”，理解馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值。下面，跟大家交流一下我印象比較深刻的。也就是說(shuō)，一個(gè)人要滿(mǎn)足這三方面的需要—比較充裕的物質(zhì)生活滿(mǎn)足生理需要，比較充實(shí)的精神生活滿(mǎn)足心理需要，比較和諧的社會(huì)生活滿(mǎn)足倫理需要，這三個(gè)缺一不可，而且人們?cè)谔囟ǖ奶幘持?，可能需要的、最渴望的是其中某一個(gè)方面。作為一個(gè)人，我們追問(wèn)生命的意義，實(shí)際上是想實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。通俗地說(shuō)，就是“社會(huì)到底要什么”與“我到底要什么”的矛盾。最后，用孫正聿老師的一句話(huà)作為結(jié)束：馬克思有一句名言：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。馬克思（1818—1883），馬克思主義的創(chuàng)始人，第一國(guó)際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的偉大導(dǎo)師。偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家。這就使有關(guān)問(wèn)題的聯(lián)系較緊密，重點(diǎn)突出，闡述較充分，以生動(dòng)細(xì)致的筆觸和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹嘛L(fēng)格講述了馬克思一生的思想活動(dòng)和生活，同時(shí)透過(guò)對(duì)這位偉大人物生平的描述展現(xiàn)出一個(gè)時(shí)代激蕩的社會(huì)變革與政治風(fēng)云夾敘夾議，融思想性與可讀性于一體是《馬克思傳》不同于其他此類(lèi)傳記的獨(dú)特之處一直以來(lái)，馬克思作為共產(chǎn)主義的先驅(qū)者和締造者為全世界人民所敬仰和崇拜，尤其整個(gè)19世紀(jì)是在深受馬克思主義影響的國(guó)家和地區(qū)。在資本橫流的這個(gè)社會(huì)，保持對(duì)物質(zhì)的正確態(tài)度是非常關(guān)鍵的，應(yīng)該由思想去創(chuàng)造物質(zhì)，而不是物質(zhì)決定思想，這個(gè)觀(guān)念好想有點(diǎn)唯心了。但是用中國(guó)文化來(lái)解釋?zhuān)鋵?shí)他也在不斷吸收，改進(jìn)和妥協(xié)，這是中國(guó)文化博大精深的地方。這句經(jīng)典的話(huà)就摘自《馬克思傳》馬克思，這個(gè)讓整個(gè)世界都記住的名字，為什么這個(gè)人有這么大得魅力，看看《馬克思傳》就能發(fā)現(xiàn)結(jié)癥所在。他為人類(lèi)事業(yè)做出了偉大貢獻(xiàn)，就像《鋼鐵是怎樣煉成的》書(shū)中所說(shuō)的那樣，他投入到人類(lèi)事業(yè)中去，實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值。當(dāng)年周恩來(lái)的目標(biāo)是為中華崛起而讀書(shū)，現(xiàn)在我們應(yīng)該是為祖國(guó)的強(qiáng)盛而奮斗。在動(dòng)蕩的日子里，如果白天被打擾了，他就在夜里工作，很多時(shí)候幾乎通宵達(dá)旦，直到身體實(shí)在不能支撐的時(shí)候才停下來(lái)稍事休息，等稍稍好了，又投入到緊張的工作中去。事業(yè)中的馬克思是執(zhí)著的,專(zhuān)橫的,偏執(zhí)的,尖銳的,這點(diǎn)是毫無(wú)疑問(wèn)的,這也正是偉大之處。從馬克思的身上，我們學(xué)會(huì)了怎樣用正確的態(tài)度對(duì)待人生，用正確的方法解決我們遇到的問(wèn)題，只要不斷努力，不斷奮斗，終有一天會(huì)達(dá)到成功彼岸。今天從圖書(shū)館借到了資本論的第一卷和第三卷，用了一下午閱讀了《資本論》的序言和跋以及第三卷第二十四章原始積累，閱有所感。工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象。有人說(shuō)：“馬克思的資本論是為資本家寫(xiě)的，他的經(jīng)濟(jì)理論對(duì)資本家怎樣剝削工人有指導(dǎo)作用。所以，不可否認(rèn)，資本論是站在無(wú)產(chǎn)者的角度上的。在黑格爾看來(lái)，思維過(guò)程，即他稱(chēng)為觀(guān)念而甚至把它變成獨(dú)立主體的思維過(guò)程，是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過(guò)程的外部表現(xiàn)。相反地，他斷言每個(gè)發(fā)展階段有它自己的人口規(guī)律??生產(chǎn)力的發(fā)展水平不同，生產(chǎn)關(guān)系和支配生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律也就不同。而是從資本主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律研究，發(fā)現(xiàn)了資本社會(huì)不可避免的社會(huì)矛盾。一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)者，定是能夠博采眾長(zhǎng)，融會(huì)貫通。人類(lèi)社會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，歷經(jīng)原始社會(huì)，奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)。它們需要轉(zhuǎn)化為資本。這種雇傭關(guān)系的產(chǎn)生就是資本主義的萌芽。馬克思在書(shū)中將原始積累比作圣經(jīng)神話(huà)中的“原罪”，即亞當(dāng)吃的那個(gè)智慧的蘋(píng)果。馬克思在書(shū)中指出：“原始積累首先始于十五世紀(jì)最后三十多年，由于封建家臣的解散，大量不受法律保護(hù)的無(wú)產(chǎn)者被拋向勞動(dòng)市場(chǎng)。而后，通過(guò)對(duì)懲治被剝奪者的血腥立法。同時(shí)在其中也體會(huì)到了馬克思那嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈ㄎ镏髁x辯證法思想?！瘪R克思的《資本論》在中國(guó)的地位不言而喻。這樣在學(xué)習(xí)其他知識(shí)時(shí)才有一個(gè)好的思維方法。一直以來(lái),馬克思作為共產(chǎn)主義的先驅(qū)者和締造者為全世界人民所敬仰和崇拜,尤其整個(gè)19世紀(jì)是在深受馬克思主義影響的國(guó)家和地區(qū)。而后在大學(xué)里面對(duì)文學(xué)詩(shī)歌的極度狂熱,奠定了他對(duì)愛(ài)情的態(tài)度,也是我所欣賞的,其實(shí)浪漫主義和理性主義本為矛盾的融合體,我指在愛(ài)情當(dāng)中,好歹,馬克思把這兩者很好的統(tǒng)一了,最后趨于理性,于是他得到了他心愛(ài)的人。與其想到今天的我們這個(gè)社會(huì),其實(shí)壓力依然很大,但至少?zèng)]有窘迫到那個(gè)年代的地步,我們有更好的條件去追求自己想要的東西,去改變,去創(chuàng)造,去抗?fàn)?。在西方社?huì),你需要堅(jiān)持你的想法,并且不斷的證實(shí)你的成功,馬克思理論的成功得到驗(yàn)證是在他晚年時(shí)期,他對(duì)唯物主義的概述,超越了所有前人,是由于他不斷的批判,極端的批判?！边^(guò)去在資本主義，封建主義，乃至殖民主義的車(chē)輪碾壓下艱辛活著的人，這一切的記憶絕不是可以忘記的過(guò)去。社會(huì)的守望者推動(dòng)的。青年一代的我們，正如八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)，朝氣蓬勃，要為了新一代的事業(yè)，奉獻(xiàn)出我們的力量！第五篇：馬克思讀后感馬克思傳讀后感 《馬克思傳》的作者是蕭灼基。于是，為革命導(dǎo)師寫(xiě)書(shū)立傳，便成為蕭老畢生蕭老的《馬克思傳》可以說(shuō)是為當(dāng)代學(xué)子全面認(rèn)識(shí)了解馬克思提供了一個(gè)絕佳的機(jī)會(huì)。他之所以能夠掌握如此廣博而又精深的知識(shí)，除了其天資聰穎之外，更重要的是因?yàn)樗那趭^拼搏、對(duì)知識(shí)的忘我追求以及勤于思考的學(xué)習(xí)習(xí)慣。緊張的學(xué)習(xí)和過(guò)度的用功，嚴(yán)重?fù)p害了他的健康。在此書(shū)中，我們會(huì)看到一個(gè)為實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想而忘我工作的革命導(dǎo)師。為了擁有一個(gè)宣傳革命思想的戰(zhàn)斗陣地，馬克思及其盟友創(chuàng)辦了“一種主張徹底改造社會(huì)的定期刊物”——《德法年鑒》，宣傳革命理論，普及革命思想。馬克思有一句名言，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀”。19世紀(jì)五六十年代，歐美工人運(yùn)動(dòng)重新興起，馬克思敏銳地感覺(jué)到國(guó)際工人聯(lián)合行動(dòng)的重要性，國(guó)際工人協(xié)會(huì)產(chǎn)生的條件成熟了。馬克思是孤獨(dú)的，但是馬克思是偉大的。作為哲學(xué)家的馬克思，他的唯物史觀(guān)承認(rèn)歷史的必然性。從書(shū)中可以學(xué)到馬克思對(duì)真理的執(zhí)著追求，對(duì)工作的忘我精神，對(duì)友誼的珍愛(ài)，無(wú)不感到著《馬克思傳》的每一位讀者。