【正文】 。《江澤民文選》第二卷第一篇《十五大政治報(bào)告》強(qiáng)調(diào)，科學(xué)對(duì)待馬克思主義，要著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。馬克思主義隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，不可能一成不變，馬克思主義要發(fā)展，就要?jiǎng)?chuàng)新。江澤民同志在報(bào)告中講到，我們一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，以實(shí)踐來檢驗(yàn)一切，自覺地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來?！叭齻€(gè)解放出來”是“三個(gè)著眼于”的升華。讀了這篇文章以及其它相關(guān)文章之后，我有四點(diǎn)感想和體會(huì)。馬克思、恩格斯在世的時(shí)候就已經(jīng)意識(shí)到這個(gè)問題。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想，更是理論創(chuàng)新的偉大成果。第二，科學(xué)對(duì)待馬克思主義，要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。鄧小平根據(jù)中國(guó)的實(shí)際，實(shí)現(xiàn)全黨工作中心向經(jīng)濟(jì)建設(shè)的轉(zhuǎn)移，實(shí)行改革開放，成功地走出了一條有中國(guó)特色社會(huì)主義的新道路。反之，就一事無成。著眼于思考，就是要不斷探索實(shí)際工作的規(guī)律性，把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)總結(jié)，進(jìn)而上升為科學(xué)的理論。第四，科學(xué)對(duì)待馬克思主義，要做到“三個(gè)解放出來”。第二個(gè)“解放出來”，是提醒我們不要把馬克思主義看成抽象的僵死的定義或公式，強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐、主觀和客觀的統(tǒng)一。江澤民同志在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立80周年大會(huì)上的重要講話貫穿了一條紅線，就是堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線；體現(xiàn)了一種對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，就是要堅(jiān)持科學(xué)理論的指導(dǎo)，從新的實(shí)際出發(fā)，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。概而言之，就是一要堅(jiān)持，二要發(fā)展，兩者缺一不可。教條主義就是對(duì)待馬克思主義的“左”的態(tài)度，它披著馬克思主義的外衣，以馬克思主義“衛(wèi)道士”自居，這就更帶有迷惑性、欺騙性，危害也就更大。這也正是這一科學(xué)理論永葆青春、具有旺盛生命力的根本原因所在。在1888年談到《宣言》時(shí)，他們又重申了這個(gè)觀點(diǎn)?！斑@些基本原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。這是我們黨把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的又一重大理論創(chuàng)新成果，是對(duì)鄧小平理論的豐富和發(fā)展，標(biāo)志著我們黨對(duì)執(zhí)政黨建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，達(dá)到了一個(gè)新的高度，開辟了新的境界。在教學(xué)中通過對(duì)科學(xué)理論的闡明 ,對(duì)自然、社會(huì)、思維規(guī)律的系統(tǒng)闡釋 ,使學(xué)生掌握馬克思主義哲學(xué)基本理論 ,樹立正確的世界觀、人...第三篇：《科學(xué)對(duì)待馬克思主義》讀后感《馬克思主義基本原理概論》課論文論文題目：《科學(xué)對(duì)待馬克思主義》讀后感周末，讀了《科學(xué)對(duì)待馬克思主義》后，覺得收獲不小，最主要有以下四點(diǎn)感受：第一，科學(xué)對(duì)待馬克思主義，要不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新。在他們寫作的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表24年后，他們就發(fā)現(xiàn)《宣言》中的一些觀點(diǎn)、一些論述“是不完全”的，如果可以重寫，“許多方面都會(huì)有不同的寫法”，確實(shí)需要?jiǎng)?chuàng)新。黨的十六大以來，黨中央緊密結(jié)合新世紀(jì)新階段國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的發(fā)展變化，提出了以人為本、實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家、樹立社會(huì)主義榮辱觀，推動(dòng)建設(shè)和諧世界、加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)等重大戰(zhàn)略思想。理論聯(lián)系實(shí)際是個(gè)老話題，但也是共產(chǎn)黨人長(zhǎng)期研究的新課題。江澤民擔(dān)任黨和國(guó)家主要職務(wù)13年，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，帶領(lǐng)全黨和全國(guó)各族人民把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向了新的歷史進(jìn)程。第三，科學(xué)對(duì)待馬克思主義，要做到“三個(gè)著眼于”。新的理論，就是理論創(chuàng)新?！督瓭擅裎倪x》第三卷收錄了《十六大政治報(bào)告》。第三個(gè)“解放出來”，是對(duì)主觀主義和形而上學(xué)的批判，要求我們?cè)趯?shí)踐中堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持辯證法。有人認(rèn)為，世間因自身的存在而存在，亦有人認(rèn)為，世間非人的存在而事先早已存在，并有其自身的發(fā)展規(guī)律。唯心者認(rèn)為，睡眠是一個(gè)過程，因?yàn)槲覀冏陨硐胨跃退?。又例如，古人所說：“我們看到花，是因?yàn)槲覀冃闹邢氲降氖腔?，所以才有話，假如心中想不到花，那花就不存在了”，又說有上帝創(chuàng)造人，盤古開天辟地，女媧補(bǔ)天……，那為什么花因心在而形在？為什么又有神在？唯心者的解釋是，萬物因我而存在，世間是憑借自身的信念因而存在。睡眠是一個(gè)過程，不錯(cuò)，但他，是不是一個(gè)依賴物質(zhì)存在而存在的過程呢？沒有物質(zhì)，我們無從入手而論。是不因我們的認(rèn)知改變而改變的，不是嗎？物質(zhì)是存在的第一性。第一，科學(xué)對(duì)待馬克思主義，要不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思主義的基本原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來，創(chuàng)立了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想，更是理論創(chuàng)新的偉大成果。毛澤東堅(jiān)持從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，成功地開辟了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的新民主主義革命道路，取得了新民主主義革命的勝利，建立了人民民主專政的中華人民共和國(guó)。第三，科學(xué)對(duì)待馬克思主義，要做到“三個(gè)著眼于”。新的理論，就是理論創(chuàng)新。閱讀這篇文章后，我有幾點(diǎn)感想和體會(huì)。反之，就一事無成。著眼于思考，就是要不斷探索實(shí)際工作的規(guī)律性，把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)總結(jié)，進(jìn)而上升為科學(xué)的理論。