【正文】 學(xué)生語(yǔ)文教育的一部分，教師也可以通過(guò)傳統(tǒng)的民間小故事對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品得教育，使中學(xué)生在受到思想品德教育的同時(shí)提高他們對(duì)傳統(tǒng)文化歸屬感。（6）通過(guò)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的課外實(shí)踐活動(dòng)來(lái)進(jìn)行民俗文化的滲透隨著素質(zhì)教育的進(jìn)一步發(fā)展，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)?？蛇m當(dāng)安排一些民俗活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行民俗文化教育。豐富多彩的學(xué)習(xí)生活，不僅可以激發(fā)學(xué)生的民俗文化的學(xué)習(xí)興趣，還可以提高學(xué)生的實(shí)踐能力。在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上進(jìn)行，不能背道而馳。四、在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透的意義在語(yǔ)文教學(xué)中。例如：魯迅的作品在常常出現(xiàn)在中學(xué)語(yǔ)文教材中，教師在講授時(shí)大多是圍繞著其反傳統(tǒng)反封建的內(nèi)容進(jìn)行講解，很多人會(huì)忽視對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的講解。開(kāi)展綜合性學(xué)習(xí)和研究性學(xué)習(xí)時(shí)，我們不能囿于封閉的文本資料，而應(yīng)借助于豐富的課程資源的支持。在教學(xué)期同，我緊扣時(shí)令節(jié)日，進(jìn)行相關(guān)的作文訓(xùn)練課。歷史教學(xué)可以啟迪人們的智慧，陶冶人們的情操，化歷史人物的嘉言懿行師人表率。歷史教學(xué)中的審美因子指的是以文字、圖片、實(shí)物和遺址及有關(guān)教育教學(xué)藝術(shù)等為客體的信息。無(wú)論是文物、雕刻、工藝、繪畫(huà)、詩(shī)詞等形成所表現(xiàn)出來(lái)的歷史外在可感形象美，還是歷史人物、歷史事件、典章制度所反映出來(lái)的歷史本質(zhì)、歷史規(guī)律等形式的歷史內(nèi)在科學(xué)美、哲理美，都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美素質(zhì)教育的客觀基礎(chǔ)。歷史美的時(shí)距性。這和歷史本身的階段性分不開(kāi)，審美具有時(shí)代差異性。沒(méi)有哲理的美是不存在的，歷史的哲理美反映為先進(jìn)的社會(huì)理想和歷史本質(zhì)、歷史發(fā)展規(guī)律、歷史事件之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系等等。歷史教材中介紹了許多杰出的文學(xué)藝術(shù)成就，包括文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)、書(shū)法、建筑、戲劇等門(mén)類，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的極好素材。在中外歷史上，優(yōu)秀的歷史人物形象燦若群星。”這將對(duì)學(xué)生思想深處產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的震撼和感染。這對(duì)于陶冶學(xué)生美的心靈，培養(yǎng)他們高尚的思想品德具有重大作用。人們?cè)诶米匀?、改造自然的勞?dòng)過(guò)程中處處顯示出活潑的生機(jī)、積極的創(chuàng)造。(四)以歷史斗爭(zhēng)的美去激發(fā)學(xué)生周谷城先生說(shuō)過(guò)，歷史即斗爭(zhēng)過(guò)程，美的源泉只能從斗爭(zhēng)中來(lái)，沒(méi)有斗爭(zhēng)既不可能有美的源泉，更不可能有情感。在講述中國(guó)工農(nóng)紅軍二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征時(shí)，引用他的《七律因此，歷史斗爭(zhēng)中的形象具有美的特性，能喚起學(xué)生美的喜悅感情。歷史知識(shí)具有具體性與規(guī)律性的結(jié)合、多樣化與統(tǒng)一性的結(jié)合等特點(diǎn)，不同國(guó)家和民族歷史的發(fā)展遵循著共同的規(guī)律，各歷史現(xiàn)象之間有著內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系，因此歷史知識(shí)具有科學(xué)美的特征。第三篇：肖臨駿：在地理教學(xué)中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的意義地理學(xué)科涵蓋了大量的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容, 可以借助于地理教學(xué)這一載體,把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育滲透到課堂教學(xué)中。所以，地理學(xué)科和同其他學(xué)科建立著科際聯(lián)系，包括自然學(xué)科、社會(huì)學(xué)科、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。二、在地理教學(xué)中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的意義激發(fā)探究欲望在學(xué)習(xí)初一地理下冊(cè)《自然環(huán)境對(duì)民居、服飾和飲食的影響》時(shí)，老師播放中國(guó)各地有特色的傳統(tǒng)民居、各民族的服飾、中國(guó)八大菜系的圖片和視頻，讓同學(xué)們探究是哪些地區(qū)的傳統(tǒng)民居、什么民族的服飾、哪一菜系？這節(jié)課變靜為動(dòng)，以悅耳的音樂(lè)、美麗的畫(huà)面、優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的解說(shuō)，學(xué)生猶如親臨其境，給學(xué)生以美的享受。這大大激發(fā)學(xué)生們進(jìn)一步探究的欲望。又如，初一地理上冊(cè)《地圖》，我國(guó)歷史上每個(gè)朝代都有顯著的成就，例如，經(jīng)緯度制圖，清朝康熙年間的《皇輿全覽圖》是最早采用經(jīng)緯度制圖法測(cè)繪的地圖；道光年間魏源編寫(xiě)的《海國(guó)圖志》是中國(guó)第一部采用經(jīng)緯度制圖法編繪的世界地圖集，該圖集在地圖投影的選擇上，與現(xiàn)代地圖中根據(jù)區(qū)域位置和輪廓選擇投影基本吻合，地圖符號(hào)的設(shè)計(jì)與現(xiàn)代地圖也有類似之處，不同的國(guó)家采用不同的比例尺，堪稱為中國(guó)制圖學(xué)史上一部關(guān)于世界地圖集方面的開(kāi)創(chuàng)性著作。老師順勢(shì)說(shuō)：“日本是非常善于學(xué)習(xí)的國(guó)家，第二次世界大戰(zhàn)以后，它不斷吸收外來(lái)文化，積極發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化，逐漸形成了鮮明的特色文化”。古韓國(guó)很佩服古中國(guó)的文化，中國(guó)的《易經(jīng)》和道教對(duì)韓國(guó)頗有影響。”有的學(xué)生就在下面嘀咕，而且眼神中還有點(diǎn)瞧不起的感覺(jué)。推進(jìn)民族精神的傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)與地方文物古跡和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化資源多種多樣。在這種相互交流的過(guò)程中，文化的差異自然無(wú)可避免，文化的撞擊與交融使西方文化伴隨著政治、經(jīng)濟(jì)入侵中國(guó)。甚至連中華民族最古老的春節(jié)熱鬧度也呈下跌的趨勢(shì)。我們的學(xué)生如果長(zhǎng)期在充滿中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍的熏陶中，不僅讓個(gè)性得到充分發(fā)展，還培養(yǎng)學(xué)生將成為中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承者和創(chuàng)新者。如果地理教學(xué)中讓學(xué)生能夠?qū)W習(xí)制作變臉，參與探究，可以提高學(xué)生人文素養(yǎng)，培養(yǎng)探索精神，從而轉(zhuǎn)化為一種文化能力和人生智慧。我們地理學(xué)科和其他學(xué)科一樣有著責(zé)無(wú)旁貸的責(zé)任，一起盡力發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，使中國(guó)文化也能和西方文化一樣傲然屹立于世界人民面前?！边@是我國(guó)著名教育家陶行知先生的名言?，F(xiàn)階段高中生缺乏民族自豪感和愛(ài)國(guó)熱情；急功近利，稍作努力就希望有很大的進(jìn)步，要很明顯的成績(jī)；缺少堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)，要求付出的回報(bào)立竿見(jiàn)影，如果進(jìn)步不明顯，或者沒(méi)有進(jìn)步就退宿了；沒(méi)有科學(xué)的世界觀不能形成科學(xué)的思維方式；針對(duì)這些問(wèn)題，我們將采取如下辦法希望能對(duì)孩子們的成長(zhǎng)有所幫助。中國(guó)是世界上最早的文明古國(guó)，數(shù)學(xué)成就顯著?；貒?guó)后華羅庚開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)的近代數(shù)學(xué),并建立了中科院數(shù)學(xué)研究所,培養(yǎng)了大批數(shù)學(xué)家，如陳景潤(rùn),王元等號(hào)稱華學(xué)派,后來(lái)致力于應(yīng)用數(shù)學(xué)，將數(shù)學(xué)應(yīng)用于工業(yè)生產(chǎn),推廣“優(yōu)選法”和“統(tǒng)籌法”!由于華羅庚的重大貢獻(xiàn)，有許多用他的名字命名的定理,如華引理、華不等式、華算子與華方法。在微分幾何領(lǐng)域有諸多貢獻(xiàn),如以他命名的“陳空間”,“陳示性類”,“陳纖維從”。數(shù)學(xué)史無(wú)疑是數(shù)學(xué)家的奮斗史，數(shù)學(xué)每前進(jìn)一步，都需要數(shù)學(xué)家的膽識(shí)、勇氣和毅力。如果教師對(duì)他們冷淡訓(xùn)斥，歧視甚至放棄，只能促使受傷的花朵過(guò)早枯萎和夭折。三、利用數(shù)學(xué)美學(xué)，提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，在數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透數(shù)學(xué)文化與數(shù)學(xué)美，好比人有了血與肉。數(shù)學(xué)家龐如萊說(shuō)：“能夠做出數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)的，是具有感受數(shù)學(xué)中的秩序和諧、對(duì)稱、整齊和神秘美等能力的人，而且只限于這種人。四、借助數(shù)學(xué)學(xué)科特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生理性的思維。理智、自律，是科學(xué)文化人的重要人格特征，數(shù)學(xué)能夠去其浮躁，凈化人的靈魂。側(cè)身有石身神龍自山林盤(pán)桓而下，龍頭向東南方似迎接遠(yuǎn)方訪者，耳畔松濤如笛。常存行善之舉，可令世間少了諸多冷漠，處處洋溢著溫情；懷有感恩之心，亦使生命溫潤(rùn)平和，人性變得美好。令狐氏后裔更延續(xù)出 “泣墓堂”、“博施堂”等一段段孝感天地、恩澤萬(wàn)戶的人間美談。從此后，當(dāng)?shù)匕傩毡銓⒋松接慑F子山改稱為令狐山，塔為令狐塔。塔前廟后刻有各方善男信女的片片心意，因感受施與受、受與還的人性美，靈魂得到凈化和升華，身心也因此似與青山翠柏相溶。經(jīng)過(guò)子伯像前，我深躹一躬，不僅為他的落魄不落志，更為他的得志不忘恩，才有了這千古佳話，留給當(dāng)?shù)匕傩漳酥林T多后人學(xué)之不盡的精神財(cái)富。所以說(shuō)，我們老百姓行善事做好人，天上神靈都在看著呢。千年古鎮(zhèn)藕塘是革命老區(qū)、兵家重地，多少銷煙往事，幾多滄桑歷史，雖曾兵戈相見(jiàn)、刀光劍影，卻因?yàn)橛羞@恩澤輪回，使當(dāng)?shù)匕傩帐来叛酃沛?zhèn)大好河山，胸懷感恩之心，身心變得清凈、祥和；世代懷有行善之念，相互之間親切、友善，從而民風(fēng)淳樸，天凈地寧；而小民之念匯成的集體感恩心更是促進(jìn)繁榮的和諧社會(huì)的巨