【正文】 歷史本身上升為一種更高的勢(shì)力，也就是說(shuō)歷史不僅僅是作為事實(shí)而加以肯定，并且還由于領(lǐng)會(huì)那些事實(shí)何以是那樣發(fā)生的原因而加以了解。不僅國(guó)家和民族是絕對(duì)精神的體現(xiàn)，就是個(gè)別人物也是如此。黑格爾認(rèn)為歷史動(dòng)力來(lái)自人的熱情和人的意志。發(fā)展、運(yùn)動(dòng)的辯證法思想貫穿于黑格爾的歷史觀。他所應(yīng)用的是歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法，他把事物看作是許多環(huán)節(jié)相聯(lián)系的整體，每個(gè)環(huán)節(jié)都與構(gòu)成一個(gè)民族和一個(gè)時(shí)代特性的其他特點(diǎn)相互聯(lián)系。”黑格爾依據(jù)自由意識(shí)的發(fā)展程度將世界歷史分為四個(gè)階段：東方世界代表的“歷史的少年時(shí)代”、希臘代表的“青年時(shí)代”、羅馬代表的“壯年時(shí)代”和日耳曼代表的“老年時(shí)代”。在老年時(shí)代，是精神的老年時(shí)代，是完滿(mǎn)的力量與成熟，精神回到統(tǒng)一，是“現(xiàn)實(shí)精神的帝國(guó)”，精神的自由提高到純粹的普遍性，提高到了精神本質(zhì)的自我意識(shí)和自我感覺(jué)，一切人都絕對(duì)自由了。黑格爾在這些論述中，有很多精辟的見(jiàn)解，符合事實(shí)，也能承認(rèn)中國(guó)歷史之源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在這部書(shū)中，黑格爾對(duì)于中國(guó)認(rèn)識(shí)實(shí)在稱(chēng)不上深刻，甚至一些認(rèn)識(shí)根本是錯(cuò)誤的（或者可以這樣看——在這樣一部以精神發(fā)展史為內(nèi)容的作品中，可以不認(rèn)真對(duì)待史實(shí)？）。關(guān)于《玉嬌梨》我也曾簡(jiǎn)略讀過(guò)，只覺(jué)其題材、內(nèi)容、文筆均無(wú)突出之處。在對(duì)于語(yǔ)言與文字方面，黑格爾的想法尤其可以稱(chēng)為錯(cuò)誤，他在根本不了解中國(guó)語(yǔ)言與文字的情況下，簡(jiǎn)單地將之與西方語(yǔ)言及文字進(jìn)行比較，并且認(rèn)為中國(guó)的語(yǔ)言和文字是不合理的。在這一篇的最后，黑格爾最終給出這樣的結(jié)論：中國(guó)人民族性的顯著特色就是屬于“精神”上的一切——在實(shí)際上和理論上，絕對(duì)沒(méi)有束縛的倫常、道德、情緒、內(nèi)在的“宗教”、“科學(xué)”和真正的“藝術(shù)”——一概都離他們很遠(yuǎn)。，《西方歷史理論的進(jìn)化》，山西教育出版社，2004。本書(shū)包含著一個(gè)思想體系，即使細(xì)微之處也符合邏輯。而這部講義的主題便是人類(lèi)從原始的束縛狀態(tài)到“合理的自由”狀態(tài)所經(jīng)過(guò)的諸多連續(xù)的階段行相。黑格爾將世界歷史的發(fā)展歸為“精神”本質(zhì)的發(fā)展，把“自由的觀念”當(dāng)做是精神的本性和歷史的最終目的，將觀念和熱情作為交織成世界歷史的經(jīng)緯線(xiàn)。這種推動(dòng)本身并未被意識(shí)到。歷史這個(gè)向前進(jìn)展的精神從不自覺(jué)的內(nèi)在性由偉大人物帶到自覺(jué)。二、實(shí)現(xiàn)自由的手段，就是知識(shí)和意志的主觀方面。第一個(gè)階段就是“精神”淹沒(méi)于自然之中。把特殊方面的地理上的差別看做思想本質(zhì)上的差別，“這種特殊的差別有如下三種：干燥的高迪。第一種是實(shí)體的高起的領(lǐng)域，閉關(guān)自守，不易達(dá)到?！睎|方國(guó)家是歷史的幼年時(shí)期，沒(méi)有進(jìn)展成為主觀的自由。這是個(gè)主觀性的帝國(guó)。接下來(lái)便是以東方世界，希臘世界，羅馬世界，日耳曼世界的順序展開(kāi)具體論述世界歷史的進(jìn)程和發(fā)展的最終目的。在我看來(lái)，由于黑格爾對(duì)于中國(guó)歷史的認(rèn)識(shí)僅僅到上世紀(jì)初，主要把中國(guó)歸列為封閉性的、原始性的過(guò)度。但是黑格爾的思想之系統(tǒng)性以及思辨性十分強(qiáng)大。黑格爾《歷史哲學(xué)》從炎黃五帝至二十一世紀(jì)，上下五千年的中國(guó)歷史，從未間歇。這時(shí)候我們需要看大量的書(shū)目才可以完成老師布置的作業(yè)或者跟上老師的進(jìn)度。這本書(shū)分為緒論和主體兩部分。黑格爾此書(shū)的觀點(diǎn)多被人批評(píng)，但此點(diǎn)還是比較正確的。至于日耳曼世界，想必聰明的你已經(jīng)猜到了，對(duì)應(yīng)的正是老年時(shí)代，但這種老年意味著完滿(mǎn)的成熟和力量，是一種滿(mǎn)的境界，而不是衰老我還想和大家分享一下這本書(shū)中幾個(gè)有意思的點(diǎn)。第一個(gè)階段，連續(xù)站立十二年，不坐不臥，如果你能成功堅(jiān)持，好，可以進(jìn)入下一個(gè)階段，將雙手緊握，高高舉過(guò)頭頂，連續(xù)十二年。他們是寧可餓死也不會(huì)與動(dòng)物爭(zhēng)食的，更別說(shuō)殺掉動(dòng)物充饑了。它用過(guò)分簡(jiǎn)略的篇幅——每?jī)身?yè)為一節(jié)敘述一個(gè)哲學(xué)家或某一哲學(xué)流派等，其中還會(huì)有大約一半的篇幅被圖片占去——涵蓋了從古希臘至“后現(xiàn)代”、從西方到東方的整個(gè)哲學(xué)歷史中的“要點(diǎn)”，對(duì)于一個(gè)對(duì)哲學(xué)一無(wú)所知的人而言，這本書(shū)能帶來(lái)的起碼的一個(gè)收獲便是——至少讓讀者對(duì)哲學(xué)史上的這些重要人物和名詞有了一個(gè)最最初步的印象。作者的一些視角也是相當(dāng)可取的，或者是相當(dāng)有意思的，比如“人們往往認(rèn)為哲學(xué)是在同宗教的沖突中誕生的，但是這種假說(shuō)實(shí)際上是來(lái)源于對(duì)哲學(xué)的一種現(xiàn)代理解。世界以他的名義發(fā)生了變化。這種過(guò)于重視“經(jīng)典”而蔑視當(dāng)代的態(tài)度其實(shí)是普遍的，尤其是在所謂研究“史”為特長(zhǎng)的北大哲學(xué)系。在這些過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、整理問(wèn)題、求證問(wèn)題、利用并梳理各種資源的能力，并不比上來(lái)就要從原著中啃出來(lái)的什么東西的方式更糟。第五篇：歷史哲學(xué)書(shū)目歷史哲學(xué)讀本張耕華：《歷史哲學(xué)引論》，復(fù)旦大學(xué)出版社。胡秋原：《歷史哲學(xué)概論》，民智書(shū)局，民國(guó)時(shí)期。韓震：《西方歷史哲學(xué)導(dǎo)論》，山東人民出版社。1（美）威廉1張文杰等編：《現(xiàn)代西方歷史哲學(xué)譯文集》，上海譯文出版社。翦伯贊：《歷史哲學(xué)教程》，新中國(guó)書(shū)局，1949年版。佘樹(shù)聲：《歷史哲學(xué)——關(guān)于過(guò)去、現(xiàn)在及未來(lái)的思考》陜西人民出版社。1牟宗三：《歷史哲學(xué)》，廣西師范大學(xué)出版社。1蔣榮昌：《歷史哲學(xué)——關(guān)于歷史生成的原則》，巴蜀書(shū)社。