【正文】 相。可是，人別了，能否再見卻未可知。但是，人們都似乎忘了這一點(diǎn)而等著別的什么，甚至死到臨頭仍執(zhí)迷不悟。7優(yōu)秀靈魂的自愛其實(shí)源于對(duì)人類精神的泛愛。8一切交往都有不可逾越的最后界限（包括愛情、親情、友情等）。每個(gè)人來到這個(gè)世界上，首先是一個(gè)生命，也終歸是一個(gè)生命。沉默是絕望者最后的尊嚴(yán)。信任是獨(dú)立的個(gè)人之間的關(guān)系，一方面各人有自己的人格、價(jià)值觀、生活方式、利益追求等，在這些方面彼此尊重，絕不要求一致；另一方面合作做事時(shí)都遵守規(guī)則。一感動(dòng)，就難免包含演戲和做作的成分了。他們像別的動(dòng)物一樣出生和死亡，可是有著一些別的動(dòng)物無法想象的行為和嗜好。1假如海洋上那一個(gè)個(gè)旋生旋滅的泡沫有了意識(shí)，它們一定會(huì)用幻想的彩虹映照自己，給自己涂上絢麗的顏色，它們一定會(huì)把自己的迸裂想象成一種悲壯的犧牲，覺得自己是悲劇中的英雄。二是壯年身死，撇下未完成的生活或事業(yè)，含恨撒手人寰。得到了一切的人，死時(shí)又交出一切。1讓我們都安靜下來，每個(gè)人都向自己身體和心靈的內(nèi)部?jī)A聽，聽一聽自己的生命在說什么，想一想自己的生命究竟需要什么。2學(xué)會(huì)烹調(diào)，能燒幾樣好菜。所以，聰明人始終對(duì)愛情有戒心，三思而后行，甚至于干脆不行。這是藝術(shù)大師的悲哀。2其二，連鎖承認(rèn)：在眾多天才中，某一天才因?yàn)榉N種偶然性的湊合而被承認(rèn)，于是人們也承認(rèn)他所欣賞的一系列天才，這些天才中每人所欣賞的天才，就像滾雪球一樣。3邃的愛都是“見人羞，驚人問，怕人知”的，因?yàn)橐坏┕_，就會(huì)走樣和變味。2個(gè)只想被人愛而沒有愛人之心的人，其實(shí)根本不懂得什么是愛。否則，只會(huì)增添他對(duì)你的敵意。3不幸者對(duì)別人的幸運(yùn)或者羨慕，或者冷淡，但是，比兩者更強(qiáng)烈的也許是委屈：為何遭災(zāi)的偏是我！高質(zhì)量的活動(dòng)和高質(zhì)量的寧?kù)o都需要，而后者實(shí)為前者的前提。第四篇：周國(guó)平語(yǔ)錄（精選13篇）篇1：周國(guó)平語(yǔ)錄周國(guó)平語(yǔ)錄周國(guó)平語(yǔ)錄目光如水，但比水更清徹透明； 目光如海，但比海更寬廣無極。“邦無道”時(shí)，能逃就逃，逃不了則少說話為好，會(huì)裝傻則更妙。如果在乎，說明還是太牽掛名利。我們過去一直使用著它們，這并不是因?yàn)槲覀冃枰鼈?，而是因?yàn)槲覀儞碛兴鼈?。一個(gè)成熟的人是不會(huì)去刻意尋求外在的獎(jiǎng)賞，以為故意做作的獎(jiǎng)賞對(duì)人有時(shí)是一種愚弄。1在自由競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)，自然選擇淘汰了劣者；在專制狀態(tài)，人工選擇淘汰了優(yōu)者。各自努力追求心中的光明，并互相感受到這種努力，互相鼓勵(lì)。1給人最大快樂的是人，給人最大痛苦的也是人1每一個(gè)問題至少有兩個(gè)相反的答案。智慧的果實(shí)似乎是否定性的：理論上――“我知道我一無所知”；實(shí)踐上――“我需要我一無所需”。2＂邦無道＂時(shí)，能逃就逃，逃不了則少說話為好，會(huì)裝傻則更妙。2對(duì)于一個(gè)洋溢著生命熱情的人來說，幸福就在于最大限度地窮盡人間各種可能性，其中包括困境和逆境。我們最熟悉的事物，往往是我們最不了解的。3有尊嚴(yán)地正視死亡是人生最后的一項(xiàng)光榮。3對(duì)于一個(gè)高尚的心來說，莫大的屈辱是嫉妒別人。周國(guó)平：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去追求和創(chuàng)造；一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗(yàn)。4一個(gè)不能融入現(xiàn)代潮流的人是一個(gè)落伍者，一個(gè)無所堅(jiān)守的人是一個(gè)隨波逐流者。4人的高貴在于靈魂人與人之間最深刻的區(qū)分不在職業(yè)而在心靈。4分寸感是成熟的愛的標(biāo)志。4佛的智慧把愛當(dāng)作痛苦得根源加以棄絕，扼殺生命的意志；人的智慧應(yīng)把痛苦當(dāng)作愛的必然結(jié)果加以接受，化為生命的財(cái)富。50、偶爾真誠(chéng)一下，進(jìn)入了真誠(chéng)角色的人，最容易被自己的真誠(chéng)感動(dòng)。5沉默的原因有所不同：一位不讓說而不說，那是順從或者憤懣；因?yàn)椴桓艺f而不說，那是畏怯或者怨恨；因?yàn)椴槐阏f而不說，那是禮貌或者虛偽；因?yàn)椴辉撜f而不說，那是審慎或者世故；因?yàn)椴槐卣f而不說，那是默契或者隔膜；因?yàn)椴恍颊f而不說，那是驕傲或者超脫。5目光如水，但比水更清徹透明；目光如海，但比海更寬廣無極。因?yàn)閼卸枳约翰荒軆?yōu)秀；因?yàn)榧刀识聞e人優(yōu)秀。6誰(shuí)的經(jīng)歷不是平凡而又平凡？?jī)?nèi)心經(jīng)歷的不同才在人與人之間鋪設(shè)了巨大的鴻溝。忽然有一天，你心頭一驚想，起時(shí)光在飛快流逝。6比成功更寶貴的是追求本身。70、適世是出世者的入世法。神話衰落，哲學(xué)興起，人要自己來解釋和安排一切了，他幾乎在躊躇滿志的同時(shí)發(fā)現(xiàn)了自己力不從心。7大智慧者必謙和，大善者必寬容，大驕傲者往往謙遜平和。7利益常借信仰之名交戰(zhàn)。人生之所以最苦別離，就因?yàn)閯e離最使人感受到人生無常。7智慧無國(guó)籍。在博學(xué)的人，他所擁有的也只是對(duì)于有限和暫時(shí)事物的知識(shí)，而智慧確是要把握無限和永恒。篇2：周國(guó)平語(yǔ)錄周國(guó)平語(yǔ)錄愛情是靈魂的化學(xué)反應(yīng)。這是“造物主”借孩子之口對(duì)你的父親資格的確認(rèn)，面對(duì)這個(gè)清純的時(shí)刻，再輝煌的加冕也黯然失色了。每一個(gè)人降生到這個(gè)世界上來，一定有一個(gè)對(duì)于他最適宜的位置，只等他有一天來認(rèn)領(lǐng)。哲學(xué)就是試圖超越人的限制而達(dá)于神的全知，在這努力中，人雖然永遠(yuǎn)不能成為神，卻使自己達(dá)到了人的偉大的極限，從而最大限度地接近于神了。1盧梭說：“大自然塑造了我，然后把模子打碎了。1當(dāng)庸俗冒充崇高招搖過市時(shí)，崇高便羞于出門，它躲了起來。1時(shí)間給不同的人帶來不同的禮物，而對(duì)所有人都相同的是，()它然后又帶走了一切禮物，不管這禮物是好是壞。1佛的智慧把愛當(dāng)作痛苦得根源加以棄絕，扼殺生命的意志；人的智慧應(yīng)把痛苦當(dāng)作愛的必然結(jié)果加以接受，化為生命的財(cái)富。真正的精神強(qiáng)者必是寬容的，因?yàn)樗銐蚋辉！?男人是被邏輯的引線放逐的風(fēng)箏，他在風(fēng)中飄搖，向天空奮飛，直到精疲力盡，邏輯的引線斷了，終于墜落在地面，回到女人的懷抱。換句話說，人的使命就是盡好老天賦予的兩個(gè)主要職責(zé)，好好做自然之子，好好做萬物之靈。 生命純屬偶然，所以每個(gè)生命都不屬于另一個(gè)生命，像一陣風(fēng)，無牽無掛。2將自己割成兩半，執(zhí)著的非我追求一切塵俗美好，本我享受之。相愛者互不束縛對(duì)方，是他們對(duì)愛情有信心的表現(xiàn)。二是漸漸習(xí)慣于寂寞，安下心來，建立起生活的條理，用讀書、寫作或別的事務(wù)來驅(qū)逐寂寞。人們把這種介于聰明和傻之間的狀態(tài)叫作生活的智慧。我只是使用了生命，而不曾享受生命。當(dāng)法官和罪犯達(dá)成和解時(shí)，真誠(chéng)者的靈魂便得救了。但是，少年人往往覺得前面有無限的光陰，老年人卻覺得背后的光陰十分有限。人生的意義在于兩方面：生命和靈魂的體現(xiàn)。一個(gè)人在衡量任何事物時(shí)，看重的是它們?cè)谧约荷钪械囊饬x，而不是它們能給自己帶來多少實(shí)際利益，這樣一種生活態(tài)度就是真性情。一次也沒有，未免辜負(fù)了青春。1在生命的任何階段上與死亡達(dá)成和解，在積極進(jìn)去的同時(shí)也保持著超脫的心境。在這途中，難免暫時(shí)地迷路，但心中一定要有把握，自信能記起回住處的路線，否則便會(huì)感覺不踏實(shí)。最凄涼的不是失敗者的哀鳴，而是成功者的悲嘆。2直接面對(duì)自己似乎是一件令人難以忍受的事，所以人們往往要設(shè)法逃避。2浩渺宇宙間，任何一個(gè)生靈的降生都是偶然的，離去卻是必然的；一個(gè)生靈與另一個(gè)生靈的相遇總是千載一瞬，分別卻是萬劫不復(fù)。最要命的是一個(gè)真，一個(gè)假，就會(huì)種下怨恨甚至災(zāi)禍了。2一切游戲一樣，犯規(guī)和懲罰也是愛情游戲的要素。2我們終于欣然發(fā)現(xiàn)，與時(shí)光一起消失的不僅是我們的童年和青春，而且是由當(dāng)年的人、樹木、屋宇、街道、天空組成的一個(gè)完全的世界，其中也包括我們當(dāng)年的愛和發(fā)愁，感覺和心情，我們當(dāng)年的整個(gè)心靈世界。智慧的果實(shí)似乎是否定性的：理論上我知道我一無所知。老年人沒有什么可展望，于是就回憶。種種強(qiáng)烈的情緒，憤怒或痛苦的姿態(tài)，如果沒有觀眾在場(chǎng)，其中有多少能堅(jiān)持下去。養(yǎng)成寫日記的習(xí)慣。那么，一個(gè)人的生活是否精彩，就并不在于他留住了多少珍寶，而在于他有過多少想留而留不住的美好的時(shí)刻，正是這些時(shí)刻組成了他的生活中的流動(dòng)的盛宴。愛不是對(duì)象，愛是關(guān)系，是你在對(duì)象身上付出的時(shí)間和心血。1在回憶的引導(dǎo)下，我們尋訪舊友，重游故地，企圖找回當(dāng)年的感覺，然而徒勞。試想一想，這樣的聚會(huì)，如果你老去參加，你自己是不是有些無聊？1外在的眼睛不使用，就會(huì)退化，常練習(xí)，就能敏銳。相反，一旦被日常生活之流裹挾，長(zhǎng)久中斷了寫作，我便會(huì)覺得生活成了一堆無意義的碎片。許多真實(shí)中一點(diǎn)虛假，或許多虛假中一點(diǎn)真實(shí)，都是動(dòng)人的。這樣一種執(zhí)著有悲觀墊底，就不會(huì)走向貪婪。1航海者根據(jù)天上的星座來辨別和確定航向。人生最好的境界是豐富的39。2世間無非兩種人最自信，無所不知者和一無所知者?？墒?，人別了，能否再見卻未可知、開謝盈虧，花月依舊，幾度離合。一個(gè)在和自己相同環(huán)境里生長(zhǎng)的人，卻比自己無比優(yōu)秀，對(duì)于這個(gè)事實(shí)，人們先是不能相信，接著便不能容忍了，他們覺得自己因此遭到了貶低。2即使兩人相愛，他們的靈魂也無法同行。如果說愛是一門藝術(shù)，那么，恰如其分的自愛便是一種素質(zhì)，唯有具備這種素質(zhì)的人才能成為愛的藝術(shù)家。于是，你心中升起一種柔情，想要保護(hù)你的愛人免遭時(shí)光的劫掠。3心與心之間的距離是最近的，也是最遠(yuǎn)的。在終極的意義上，人世間的成功和失敗，幸福和災(zāi)難，都只是過眼煙云，彼此并無實(shí)質(zhì)的區(qū)別。例如，女人和孩子。死有什么可思考的？什么時(shí)候該死就死，不就是一死？——可是，這種滿不在乎的態(tài)度會(huì)不會(huì)也是一種矯情呢？人活世上，有時(shí)難免要有求于人和違心做事。對(duì)于一個(gè)滿足于過簡(jiǎn)單生活的人，生命的疆域是更加寬闊的。與人相處，如果你感到格外的輕松，在輕松中又感到真實(shí)的教益，我敢斷定你一定遇到了你的同類，哪怕你們從事著截然不同的職業(yè)。其中最重要的因素，第一是興趣，第二是良好的工作習(xí)慣。所以，爭(zhēng)什么！1這是一個(gè)荒謬的宇宙，水遠(yuǎn)存在著，變化著，又永遠(yuǎn)沒有意義。也許，一個(gè)人能夠明白不應(yīng)該怎么生活，他就可以算得上是一個(gè)智者了。但是，驕傲的人啊，拋開你的虛榮心和野心吧，你就會(huì)知道，這些最簡(jiǎn)單的享受才是最醇美的。1離開了暮雨朝云，巫山縱然萬古長(zhǎng)存，也只是一堆死石頭罷了。只剩下一個(gè)在世界上忙碌不止的軀體。如果一種悲觀可以輕易被外在的成功打消，我敢斷定那不是悲觀，而只是膚淺的煩惱。即使在優(yōu)秀家族中，所能遺傳的也只是高智商，而非天才。有智慧而無常識(shí)，謂之笨拙。2怎樣確定一個(gè)職業(yè)是否適合自己？我認(rèn)為應(yīng)該符合三個(gè)條件：第一，有強(qiáng)烈的興趣，甚至到了不給錢也一定要干的程度；第二，有明晰的意義感，確信自己的生命價(jià)值借此得到了實(shí)現(xiàn)；第三，能夠靠它養(yǎng)活自己。這樣的人面對(duì)自己當(dāng)然無話可說。3小說的情節(jié)是虛構(gòu)的，但細(xì)節(jié)必定是真實(shí)的?？梢韵矚g許多人，但真正心疼的只有一個(gè)。可以喜歡許多人，但真正心疼的只有一個(gè)。3由此可見，無聊生于目標(biāo)與進(jìn)程的分別，乃是一種對(duì)過程疏遠(yuǎn)和隔閡的心境?？磥?，一個(gè)人要獲得實(shí)在的幸福，就必須既不太聰明，也不太傻。只有以軟弱的天性勇敢地承受著尋?？嚯y的人們，才是我的兄弟姐妹。人最寶貴的東西是生命和心靈，把命照看好，把心安頓好，人生即是圓滿。如果說短暫的分離促進(jìn)愛情，長(zhǎng)久的分離扼殺愛情，那么，結(jié)婚倒是比不結(jié)婚占據(jù)著一個(gè)有利的地位，因?yàn)樗旧硎桥懦L(zhǎng)久的分離的，我們只需要為它適當(dāng)安排一些短暫的分離就行了。人性意義上的偉大是世界性的，必能贏得一切民族的人的尊敬。1不過，我不反對(duì)這樣做，因?yàn)閷?duì)于死亡的真正思考是不可能的，我們除了用各種詩(shī)意的解說來鼓勵(lì)自己之外，還能夠怎樣呢？1那么，揮霍與慷慨的區(qū)別在哪里呢？我想是這樣的：揮霍是把自己不珍惜的東西拿出來，慷慨是把自己珍惜的東西拿出來。一般來說，一個(gè)人如果過于專注于精神世界里的探索，就會(huì)沒有興趣也沒有精力去琢磨如何使自己適應(yīng)社會(huì)。1快樂不算什么嗎？整日跳跑不算什么嗎？如果滿足天性的要求就算虛度，那就讓他們虛度好了。沒有這個(gè)核心的人，他的生活是碎片，譬如說，會(huì)分裂成兩個(gè)都令人不快的部分，一部分是折磨人的勞作，另一部分是無所用心的休閑。如果那個(gè)立足點(diǎn)被安置在人世之外，與事情隔開了一個(gè)無限的距離，我們便會(huì)獲得一種超脫的態(tài)度。2人都是崇高一瞬間，平庸一輩子。2人生一切美好經(jīng)歷的魅力就在于不可重復(fù)，它們因此而永遠(yuǎn)活在了記憶中。他永遠(yuǎn)不會(huì)知道那些星座的成分和構(gòu)造，可是，如果他不知道它們的存在，就會(huì)迷失方向，不能解決具體的航行任務(wù)。我們應(yīng)向一切虔信的民族學(xué)習(xí)一個(gè)基本信念，就是敬畏自然。一方面，文明為我們創(chuàng)造了越來越優(yōu)裕的物質(zhì)條件，遠(yuǎn)超出維持生命之所需，那超出的部分固然提供了享受，但同時(shí)也使我們的生活方式變得復(fù)雜，離生命在自然界的本來狀態(tài)越來越遠(yuǎn)。它為了逃避單調(diào)必須豐富自己，不在乎結(jié)局是否徒勞。3智慧有點(diǎn)兒像是謙虛，不過這是站在很高的高度才具備的一種謙虛。人與人之間能否默契，并不取決于意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，而是取決于人生智慧的相通。與這種相依為命的伴侶之情相比，一切風(fēng)流韻事都顯得何其虛飄。有彈性的女人，性格柔韌，伸縮自如。有靈性的女人天生慧質(zhì)，善解人意，善悟事物的真諦。重要的不是手藝本身，而是從中體會(huì)日常生活的情趣。4自嘲就是居高臨下地看待自己的弱點(diǎn)。所以，聰明人始終對(duì)愛情有戒心，三思而后行，甚至于干脆不行。哪怕你著作等身，它們也至多能成為心靈依然活潑的別人的精神財(cái)富，對(duì)于你卻已是身外之物了。創(chuàng)造的天才一旦枯竭，就徹底完了。在這里，目標(biāo)即寓于過程之中，對(duì)精神價(jià)值的追求本身成了生存方式，這種追求愈執(zhí)著，就愈是超越于所謂成敗。所以，比成功和幸福都更重要的是，一個(gè)人必須有一個(gè)真實(shí)的自我，一顆飽滿的靈魂，它決定了一個(gè)人爭(zhēng)取成功和體驗(yàn)幸福的能力。我們忙于職業(yè)上和生活上的種種事務(wù)，一旦閑下來，又用聊天、娛樂和其他種種消遣打發(fā)時(shí)光。可是我仍然不想睡覺。大悲者會(huì)以笑虐弄命運(yùn)，以歡容掩飾哀傷。6有無愛的欲望，能否感受生的樂趣，歸根到底是一個(gè)內(nèi)在的生命力的問題。不愛自己的人也不會(huì)有真正的愛，只有謙卑的奉獻(xiàn)。在女人的生活中，夢(mèng)占據(jù)著不亞于現(xiàn)實(shí)的地位。呈獻(xiàn)的愿望導(dǎo)致了發(fā)現(xiàn)。70、唯有具備這種素質(zhì)的人才能成為愛的藝術(shù)家。這種介于聰明和傻之間的狀態(tài)叫做生活的智慧。7我甚至相信，人最接近上帝的時(shí)刻不是在上帝向人顯示奇跡的時(shí)候，而是在人認(rèn)識(shí)到世上并無奇跡卻仍然對(duì)世界的美麗感到驚奇的時(shí)候。7盡管人的智慧有其局限，