【正文】 ，言以顯道，極其至也。 “ 馬猿合作心和意，緊縛牢拴莫外尋 ” 者，金丹有為之道，所以進(jìn)陽火者，以其猿馬不合，心意不合之故。 此詩指出孫悟空的形象代表著人心的修煉過程：去掉凡心，便見真心。這是說，如果在馬廄里放上猴子，就可避免馬發(fā)生瘟疫。在電視劇中，孫悟空是一個(gè)光彩照人的英雄形象。些些狂妄天加譴，眼前不遇待時(shí)臨。 還有 “ 欺天誑上聲名壞 ”“ 一個(gè)欺心要奪斗牛宮 ” 等處也可以看出小說中對孫悟空的反抗精神并不是持絕對贊賞的態(tài)度的。他敢自稱齊天大圣，高喊 “ 皇帝輪流做，明年到我家 ” 的口號。對人間之王，他更是蔑視。 其次，孫悟空具有鮮明的愛憎。他對唐僧總是委曲求全，哪怕是自己受盡委屈，對取經(jīng)的事仍然竭忠盡力，對唐僧也一如既往地愛護(hù)關(guān)心。孫悟空形象這 一特點(diǎn)，寄托了古代人民要求團(tuán)結(jié)斗爭、爭取自身解放的決心。他善于觀察了解，經(jīng)常找當(dāng)?shù)厣缴裢恋夭樵兦闆r，或用火眼金睛觀察動(dòng)靜，或變成小飛蟲到敵人內(nèi)部去探聽虛實(shí)。 孫悟空的性格前后基本上是一致的。對慈悲的觀音，孫悟空敢罵她 “ 憊懶 ” ，咒她 “ 一世無夫 ” ；對莊嚴(yán)的佛祖，他敢說是 “ 妖精的外甥 ” 。 ？ 這一題的答案是比較開放的，可以站在 不同的角度進(jìn)行分析。孫悟空的神奇法力、人的思想感情和猴的習(xí)性，使他天真樸實(shí)，矢忠守信，機(jī)智靈活，詼諧樂觀，頑強(qiáng)不屈，凝聚著我們民族的力、智、勇，使他成為作者理想和廣大人民所喜愛的英雄形象。不執(zhí)行似乎就是違背常理、違背道德規(guī)范，有時(shí)甚至?xí)驗(yàn)椴环亩a(chǎn)生更壞的后果。但我們也可以看出孫悟空的行為之所以遭到鎮(zhèn)壓是因?yàn)樗茐牧颂焱サ囊?guī)則。從這個(gè)意義上，我們是否可以有這樣的一個(gè)啟示或認(rèn)識：個(gè)人的行 為應(yīng)該服從社會(huì)運(yùn)行的總的規(guī)律，人應(yīng)該能夠接受社會(huì)要求每個(gè)人所應(yīng)遵循 的法則。 思考與討論 一、課文中大圣自稱為 “ 天地生成靈混仙，花果山中一老猿 ” 。本文中體現(xiàn)大圣 “ 猴性 ” 的情節(jié)有很多。 ” 此處的描寫中，作者用非常具有表現(xiàn)力的詞語和句子對大圣的桀驁不馴進(jìn)行了生動(dòng)的描寫，讓我們認(rèn)識了一個(gè)雖經(jīng)過了四十九天煅煉但依然野性不改的美猴王。著他代管蟠桃園，他即偷桃；又走至瑤池，偷殽，偷酒，攪亂大會(huì)；仗酒又暗入兜率宮，偷老君仙丹，反出天宮。這無疑是他身上猴性的最逼真的體現(xiàn)。強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只此敢爭先。 從他回答如來佛祖的兩段話中，集中體現(xiàn)出對神權(quán)和至尊的反叛。 “ 一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特 ” ，每個(gè)讀者眼中悟空也應(yīng)是有所不同的，基于對作品的正確理解，不主張唯一的答案，也提倡標(biāo)新立異且能自圓其說的觀點(diǎn)。但是天庭當(dāng)然不可能滿足他的所有愿望，尤其是他的欲望威脅了天庭的等級制度時(shí)，他的欲望和追求不得不受到限制。 認(rèn)識三：孫悟空 “ 大鬧天宮 ” 的相關(guān)情節(jié)，反映出他要求個(gè)人的自由、權(quán)利、地位、尊嚴(yán)得到尊重的強(qiáng)烈愿望。恰恰是認(rèn)知途徑的局限性使得多數(shù)學(xué)生對孫悟空的了解是粗淺的感性化的認(rèn)識，對于文字所傳達(dá)出的這一形象所寄予的深層內(nèi)涵理解得并不夠。在此基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真研讀文章，分析重點(diǎn)語句，全面把握孫悟空的形象特征。 吳承恩從 小天資聰明，有著廣泛的興趣愛好和多方面的才 能。由于科場失意，境遇不好，生活貧困，他曾遭到勢利之徒的笑罵。他厭惡腐敗的官場，不愿違背本心，對黑暗的現(xiàn)實(shí)持否定態(tài)度。胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無力。 《西游記》雖然是吳承恩晚年寫成的，但卻做了畢生的準(zhǔn)備。 30歲后，他搜求的奇聞已 “ 貯滿胸中 ” 了，并且有了創(chuàng)作的打算。在《西游記》四十五回中，寫到孫悟空布置自然之神布云、打雷、下雨時(shí)，特別命令雷公鄧天君說： “ 老鄧仔細(xì)替我看那貪贓壞法之官，忤逆不孝之子，多打死幾 個(gè)示眾！ ” 孫悟空最恨的是 “ 貪贓壞法之官 ” ，這與吳承恩在許多詩文中所表現(xiàn)的特別仇視貪官污吏的思想是完全一致的。 吳承恩的文學(xué)才能是多方面的。歐洲國家已經(jīng)有了文藝復(fù)興，主張 “ 人性 ” ，反對 “ 神性 ” ，以人為核心，贊美人的價(jià)值和人的尊嚴(yán)，反對禁欲主義。他在孫悟空身上所集中的以自我為中心，天不怕地不怕，皇帝老兒也不怕的精神，多少應(yīng)該得益于西方國家人本主義的思想熏陶。 在 15～ 17世紀(jì)之間，對于中國小說藝術(shù)發(fā)展史來說，是一個(gè)令人矚目的歷史時(shí)期。大約距今一千三百多年前，即唐太宗貞觀元年（ 627），年僅 25歲的青年和尚玄奘離開京城長安，只身到天竺（印度）游學(xué)。作品借助神話人物抒發(fā)了作者對現(xiàn)實(shí)的不滿和改變現(xiàn)實(shí)的愿望，折射出作者渴望建立 “ 君賢神明 ” 的王道之國的政治理想?！睹绹蟀倏迫珪氛J(rèn)為它是 “ 一部具有 豐富內(nèi)容和光輝思想的神話小說 ” ，《法國大百科全書》說： “ 全書故事的描寫充滿幽默和風(fēng)趣，給讀者以濃厚的興味。 （二）呼喚有理想、有能力、有個(gè)性的人性美 孫悟空協(xié)助唐僧西天取經(jīng)，一路翻山越嶺、擒妖捉怪、排除萬難、百折不撓，首先表現(xiàn)了他的理想和毅力。 其次，取經(jīng)路上形形色色的妖魔，雖總體象征 “ 修心 ” 過程的種種障礙，局部上顯然還是現(xiàn)實(shí)社會(huì)地方惡勢力的影子。 四、《西游記》賞析 魯迅曾提出這部小說 “ 實(shí)出于游戲 ” ，這是一個(gè)很重要的看法。而如來居然堂而皇之地為這種敲詐勒索行徑作辯護(hù)，說是： “ 經(jīng)不可輕傳，亦不可空取。這些游離于全書基本宗旨和主要情節(jié)的 “ 閑文 ” ，不僅令人發(fā)噱，而且表現(xiàn)出世俗欲念無所不在、人皆難免的意識和以庸常的觀念看待神圣事物的態(tài)度，這里面透露著商業(yè)社會(huì)的氣息。 孫悟空出身傳中的大鬧天宮的故事，成功地塑造了機(jī)智的、堅(jiān)強(qiáng)的孫悟空的形象?！段饔斡洝钒讯咔擅畹芈?lián)系和結(jié)合起來 。 —— 清代學(xué)者張書紳 吳承恩撰寫的幽默小說《西游記》，里面寫到儒、釋、道三教，包含著深刻的內(nèi)容，它是一部寓有反抗封建統(tǒng)治意義的神話作品。而且讀者面最寬，老少咸 宜。 —— 《法國大百科全書》 自然孕育了自然之物 —— 孫悟空，天生他具有無拘無束、無所畏懼且要求自由、平等的個(gè)性精神，但是這種精神為強(qiáng)大的封建等級制度所不容，于是一切由等級制而獲得利益的階 層結(jié)成 “ 神圣同盟 ” 來圍剿他，并設(shè)下八十一劫難來逐漸磨滅他的心性，直至他的自由個(gè)性完全泯滅。八十一難、七十二變，各種神魔的本領(lǐng)都充滿幻想色彩，他們使用的武器法寶都具有超自然的驚人威力：孫悟空的金箍棒凈重一萬三千五百斤，縮小了可以藏在耳內(nèi)； “ 芭蕉扇 ” 能滅火焰山上的火，縮小了能夠噙在口里。在 這些美麗絢爛的幻想背后，既隱現(xiàn)著朦朧的現(xiàn)實(shí)目的；而為了證明這些神物的確鑿可信，又相應(yīng)地神化了使用它們的人物和環(huán)境。 （二）《西游記》這一藝術(shù)特征也反映在人物形象的塑造上。獅魔能一口吞下十萬天兵，象精能用鼻卷人，老鼠精刁鉆狡猾，牛魔王蠻橫好斗 ?? 作者結(jié)合了原形動(dòng)物的各種特點(diǎn)，把這些妖魔的兇惡本性寫得姿態(tài)不同，面目各異。這種知己知彼的戰(zhàn)術(shù)完全有社會(huì)的心理依據(jù)；同時(shí)又在變化不測的 “ 神通 ” 中達(dá)到了勝利的目的。 “ 觀音大士收善財(cái)童子 ” 本來是一段民間佛教傳說，雜劇中的 “ 鬼母皈依 ” 和小說中的“ 大戰(zhàn)紅孩兒 ” 都以它為創(chuàng)作基礎(chǔ)，然而小說則更見功力。這就在增加取經(jīng)困難的同時(shí)，突出了孫悟空頑強(qiáng)不屈的性格。豬八戒的塑造，就此 而論，最為典型。豬八戒 “ 邪心 ”最多，如意算盤也最多，作者越是夸張地描寫他那種愚蠢的想法，他的事與愿違也越發(fā)引人發(fā)笑。這種不成比例的形體對比，藝術(shù)地譏諷了孫猴子的自滿。類似這許多含意深刻的諷刺，使人很自然地在笑罵聲中聯(lián)想到當(dāng)時(shí)社會(huì)的惡濁和腐敗。如 “ 不當(dāng)人子 ”“ 活達(dá) ”“ 了帳 ”“ 斷根 ”“ 囫圇吞 ”“ 一骨辣 ” 這些詞語，聯(lián)系上下文，固然不難理解，而且別有風(fēng)趣。 “ 大鬧天宮 ”首先介紹了取經(jīng)人物孫悟空，又埋伏下他后來取經(jīng)的命運(yùn)； “ 江流兒 ” 的故事交代唐僧出世和取經(jīng)緣起；九九八十一難所包含的四十一個(gè)小故事也都通過僧徒、神佛、妖魔間的錯(cuò)綜關(guān)系，一波未平一波又起地展示出來；各個(gè)小故事都相對獨(dú)立， 錯(cuò)落有致，而又因果分明：沒有紅孩兒的被擒就沒有后來取水、調(diào)扇的戰(zhàn)斗，沒有羅剎被棄、牛魔赴宴，就演不出孫悟空變化牛魔、騙取神扇的情節(jié)。 孫悟空一出來時(shí)， 大鬧龍宮，應(yīng)該說孫悟空不怕水，他大鬧龍宮把四海龍王都驚服了，乖乖把如意金箍棒、寶甲給了他。土地說： “ 大圣，是您搞出來的。孫悟空的武功高低在小說前后也很矛盾。作者為了增加后頭取經(jīng)的困難，導(dǎo)致前后的描寫比例出現(xiàn)失調(diào)。這就是說唱文學(xué)的特點(diǎn)。 五行，指金、木、水、火、土。白居易的詩： “ 離離原上草，一歲一枯榮。 火，代表了熱能。 五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。金生水，因?yàn)樯訇幹畾猓ń饸猓貪櫫鳚?，金靠水生，銷 鍛金也可變?yōu)樗?，所以金生水。精勝?jiān)，故火勝金。 八、精彩章節(jié)推薦 第四回至第七回這四回描述了孫悟空在天宮的一系列行徑。這一章將孫悟空一心護(hù)主、疾惡如仇、百折不撓的品質(zhì)刻畫得淋漓盡致。這個(gè)故事既表現(xiàn)了孫悟空胡鬧，敗事，無法無天，又表現(xiàn)了他刻意成事的法力無邊。 舉世無人可立志，立志修玄玄自明。 千般巧計(jì)，不如本分為人；萬種強(qiáng)徒，怎似隨緣節(jié)儉。