【正文】 一個反應(yīng)時間段，而教師清晰的表達(dá)，可以大大縮減轉(zhuǎn)化的時間。有了對教材的深刻理解，語言的清晰表達(dá)，要達(dá)到清晰授課的教學(xué)效果，還要利用舉例、圖解和示范等方法，來解釋和澄清。這本教育教學(xué)譯叢是諸多教育專家、學(xué)者的智慧結(jié)晶，更是作者幾十年的潛心研究的教育教學(xué)成果。在教學(xué)中課堂的管理以及對學(xué)生的評估在方法與策略我得到很大啟示。這也是建構(gòu)主義的教育理念所在。理解學(xué)習(xí)者的家庭社會經(jīng)濟(jì)背景對學(xué)習(xí)的影響，作為教師掌握一些有效的方法努力縮小這些差異，我自己作為家長來理解學(xué)生的父母經(jīng)濟(jì)收入、所受教育、所承受的工作和職業(yè)壓力等諸多因素給學(xué)習(xí)者帶來的影響，理解處于教育不利的學(xué)生，這一點非常必要的，在今后的課堂教學(xué)中提供給學(xué)習(xí)者縮小差異的多種學(xué)習(xí)形式，幫助學(xué)生提高對學(xué)科的投入和興趣，建立學(xué)習(xí)者的自我價值感和成就感。美術(shù)見晶2012年2月26日第三篇：讀書筆記——讀《有效教學(xué)方法》有感讀鮑里奇《有效教學(xué)方法》心得三中邱菊讀完鮑里奇《有效教學(xué)方法》這本書，我就想到了一句話，教學(xué)是一門藝術(shù)。,包括關(guān)注學(xué)生,關(guān)注教學(xué)目的和課時或單元計劃,關(guān)注教學(xué)策略,關(guān)注學(xué)習(xí)方法,關(guān)注課堂管理。歷史上對此問題的回答有兩種代表性的觀點。后一種定義雖然嘗試著用一些標(biāo)準(zhǔn)衡量教師的行為,但這些標(biāo)準(zhǔn)無涉學(xué)習(xí)者的具體存在,根本無法指導(dǎo)教師如何去教學(xué)。鮑里奇從如下幾個方面闡述了有效教學(xué)與面向具體的學(xué)習(xí)者之間的關(guān)系:學(xué)習(xí)者的智力水平是不一的。但是并非所有的問題都能讓學(xué)生積極地參與學(xué)習(xí)，也就是說，并非所有的問題都屬于有效的問題。布魯納《教育過程》讀書心得三中邱菊《教育過程》這本書雖然是一次會議的輯錄，但是卻有著他本人的思想的融入，布魯納本人作為一名心理學(xué)家似乎更加為人所知，但是他的認(rèn)知心理學(xué)的研究也是教育學(xué)所關(guān)注的對象。他的教育思想意義重大卻不為我所熟知。在教學(xué)時，如果忽視認(rèn)知發(fā)展以及它的各種制約因素和可能利用的機(jī)會，那確實是會出餿主意的。這里指學(xué)科知識結(jié)構(gòu)的呈現(xiàn)方式必須與不同年齡學(xué)生的認(rèn)知學(xué)習(xí)模式相適應(yīng)。這是指經(jīng)過簡約的學(xué)科知識結(jié)構(gòu)應(yīng)該有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)遷移。他指出：“不論我們選教什么學(xué)科，務(wù)必使學(xué)生理解該學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)。根據(jù)他的理論，我們的課程設(shè)置應(yīng)該更加科學(xué)化，我們的課程改革似乎也注意到了這一點。這是指任何學(xué)科內(nèi)容都應(yīng)該按最經(jīng)濟(jì)的原則進(jìn)行排列，在有利于學(xué)生的認(rèn)知學(xué)習(xí)的前提下合理地簡約。他強(qiáng)調(diào)說：“一門學(xué)科的課程應(yīng)該決定于都能達(dá)到的，給那門學(xué)科以結(jié)構(gòu)的根本原理的最基本的理解。”在布魯納看來，學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)就是學(xué)習(xí)事物是怎樣相互關(guān)聯(lián)的。在教材的設(shè)計上也應(yīng)該注意從最實用最適合學(xué)習(xí)接受的水平來編寫，比如數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)的理論很多結(jié)構(gòu)也復(fù)雜，我們就不能要求學(xué)生全部掌握，只能挑這對我們的教育過程的研究者提出了挑戰(zhàn)，怎么樣去安排課程。這也許能為我們提供幾分借鑒。培養(yǎng)學(xué)習(xí)的自信心以做冒險的直覺思維，老師不必拘泥兒童的成敗，不應(yīng)當(dāng)施予外部的賞罰。因此他強(qiáng)調(diào)內(nèi)部動機(jī)，對于學(xué)生來講就是學(xué)習(xí)的動機(jī)。為什么培養(yǎng)科學(xué)家的教育理論不能用來進(jìn)行國民教育呢？我們對于某種教育思想理論并不是拿來照搬的，我們要有自己的改變，就是所謂的本土化，教育理論百家爭鳴且經(jīng)久不衰，正是因為它們有價值，而我們?nèi)鄙俚氖腔癁榧河玫恼_方法，我們對教育思想的吸收也不會限于一家之言，要博采眾長。陶行知先生的創(chuàng)造思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是六大解放，即頭腦解放、手腳解放、身體解放、感官解放、時間解放、語言解放；二是“勞力的基礎(chǔ)上勞心” ；三是“學(xué)做合一” ；四是“實驗即創(chuàng)造”，創(chuàng)造的本質(zhì)是活鮮鮮的生命，是活生生的愿望，是在于火一樣的熱情，是在于探究的興趣，創(chuàng)造來源于生活的活力、來源于生命的本身。”“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械?，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。其次，“生活即教育”與人類社會現(xiàn)實中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。在實際教學(xué)中，我將從書上學(xué)到的做起，從自己的本職工作做起，認(rèn)真對待每一名學(xué)生，認(rèn)真上好每一堂課，以真正的創(chuàng)新理念去開拓自己的新天地。讀完這本書，我就想到了一句話，教學(xué)是一門藝術(shù)。須教有疑——課堂提問藝術(shù)初探我們在課堂上經(jīng)?？梢钥吹揭幌盗械幕顒?在這些活動中,教師組織內(nèi)容提出問題,激發(fā)學(xué)生的回應(yīng),然后教師再對這些回應(yīng)作出反應(yīng)。有效的問題是那些學(xué)生能夠積極組織回答并因此而積極參與學(xué)習(xí)過程的問題。更重要的是所提的問題是學(xué)生在閱讀文本中根本不會提出的問題，也是沒必要解決的問題。所以我們在設(shè)計問題時應(yīng)緊緊圍繞教學(xué)目標(biāo)，切合學(xué)生實際，緊扣大綱及文本的精彩之處。第二、提出的問題既要有屬于上位性問題也應(yīng)有下位性問題。如某教師執(zhí)教《祝?！窌r一上課就問：“一個人死了，總要有死因。其實該問題就是圍繞祥林嫂的悲劇是封建社會吃人的禮教所造成的悲劇而設(shè)置的。第三，問題提出的時機(jī)應(yīng)遵循教學(xué)邏輯。所以問題設(shè)置的順序不能排除教學(xué)的基本規(guī)律，如先整體所局部、先感性后理性、先理解后評價等。這么好的發(fā)散性問題為什么變成了無效問題呢？原因是，有時我們教師總是喜歡先下一個結(jié)論或整節(jié)課都是一種定向閱讀，把學(xué)生的思維空間堵死了，學(xué)生已在無形之中就接受了你的結(jié)論，就很難有多元解讀了。文中向我們介紹了有效教學(xué)的五種關(guān)鍵行為：清晰地授課、任務(wù)導(dǎo)向、多樣化教學(xué)、引導(dǎo)學(xué)生投入、確保學(xué)生成功率。并通過列表形式告訴具體的清晰授課的方法和具體示例，非常具有實踐操作性。有了對教材的深刻理解，語言的清晰表達(dá)，要達(dá)到清晰授課的教學(xué)效果，還要利用舉例、圖解和示范等方法，來解釋和澄清。對授課內(nèi)容在時間上有做出合理安排，這樣才能夠充分有效的傳授教學(xué)內(nèi)容，使得學(xué)生能夠在有限的時間內(nèi)獲得較多的有價值有意義的知識。引導(dǎo)學(xué)生投入學(xué)習(xí)過程。課堂上學(xué)生的積極性是否得到發(fā)揮取決于教師的啟發(fā)和引導(dǎo)，在課上要邊教邊觀察學(xué)生的反應(yīng)，根據(jù)學(xué)生的反應(yīng)調(diào)節(jié)自己的教學(xué)。其相關(guān)表現(xiàn)為：把60%70%的時間，用在能給學(xué)生帶來中高水平的成功率的任務(wù)上，尤其是在講解式和傳授式教學(xué)中。看完此書，我深深地感觸到，對于這些民工的孩子，平時家庭環(huán)境中沒有學(xué)習(xí)氛圍的他們，更需要我們?nèi)ニ伎?，他們到底需要什么？怎樣做才能提高他們地學(xué)習(xí)興趣？愛因斯坦曾說過:“興趣是最好的老師。