【正文】 活動(dòng)稱為“工作”，她設(shè)計(jì)的每一項(xiàng)“工作”都有一定的紀(jì)律需要遵守，我認(rèn)為，這種“工作”恰到好處的使幼兒的手腦結(jié)合、身心協(xié)調(diào)，巧妙的在自由與紀(jì)律之間找到了一個(gè)平衡點(diǎn)，這種從自由經(jīng)過(guò)“作業(yè)”而到秩序的教育思想富有創(chuàng)見(jiàn)，是非常值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的。作為兒童的指導(dǎo)者、幫助者、有準(zhǔn)備環(huán)境的創(chuàng)造者，為兒童的發(fā)展提供全面的支持。她的這些觀點(diǎn)遭到了很多人的批評(píng)，兒童不能離開游戲，游戲能夠帶給兒童快樂(lè)，幫助幼兒獲得身心的發(fā)展。她果斷、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、勤奮、有主見(jiàn)，而且還樂(lè)于助人。一、教育實(shí)踐活動(dòng)1907年初，蒙臺(tái)梭利在羅馬貧民區(qū)開辦了一所招收3～6歲貧民兒童的幼兒學(xué)校，并命名為“兒童之家”。蒙臺(tái)梭利的主要著作除了《蒙臺(tái)梭利教學(xué)法》(1909年)以外，還有《教育人類學(xué)》(1908年)、《高級(jí)蒙臺(tái)梭利方法》(1912年)、《童年的秘密》(1933年)等。她主張不應(yīng)該把兒童作為物體來(lái)對(duì)待，而應(yīng)作為人來(lái)對(duì)待，兒童不是成人和教師進(jìn)行灌注的容器，也不是可以任意塑造的蠟或泥。蒙臺(tái)梭利在《有吸收力的心理》(1949)中系統(tǒng)地闡述了兒童生理和心理的發(fā)展進(jìn)程，揭示了身體活動(dòng)與心理活動(dòng)、生理發(fā)展與心理發(fā)展的關(guān)系與聯(lián)系。（二）兒童是發(fā)展著的個(gè)體，兒童的發(fā)展是個(gè)體與環(huán)境交互作用的結(jié)果由于兒童內(nèi)在生命力的驅(qū)使或生理和心理的需要而產(chǎn)生一種自發(fā)性活動(dòng)，從而不斷地與環(huán)境交互作用而獲得經(jīng)驗(yàn)，積累經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)兒童生理和心理的發(fā)展?！疤貏e重視豐富兒童的早期經(jīng)驗(yàn)，重視兒童早期教育”，是她在羅馬圣羅倫佐“兒童之家”試圖解決貧民兒童受文化剝奪問(wèn)題的教育改革實(shí)驗(yàn)研究中得到的重要結(jié)論。蒙臺(tái)梭利對(duì)兒童心理發(fā)展過(guò)程中的各種敏感期及其呈現(xiàn)和延續(xù)的時(shí)間進(jìn)行了充分的研究 ：第一，語(yǔ)言的敏感期蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，語(yǔ)言的敏感期是從出生后2個(gè)月開始到8歲，其中1歲至3歲是語(yǔ)言敏感期的高峰時(shí)期。她指出，孩子在2歲時(shí)對(duì)細(xì)微的物體，如對(duì)成人注意不到的小東西發(fā)生興趣，并給以極大的注意，這種對(duì)細(xì)節(jié)的關(guān)心不僅使兒童有選擇地注意周圍的環(huán)境，而且引發(fā)了幼兒的有關(guān)活動(dòng)，從而使幼兒的感覺(jué)更加敏銳。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，在兒童的發(fā)展中，秩序的敏感期在兒童人格的形成中具有非常重要的意義。在這段時(shí)間中，兒童喜歡活動(dòng)而且其動(dòng)作逐漸完美，為以后的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童必須通過(guò)自己的“工作”才能使自己達(dá)到心理的健康發(fā)展。在她的學(xué)說(shuō)中，沒(méi)有哪一部分比敏感期更重要，更具獨(dú)創(chuàng)性了在她之前的盧梭、裴斯泰洛齊、福祿貝爾等人也都對(duì)兒童早期教育的重要性進(jìn)行過(guò)記述，但只有蒙臺(tái)梭利從敏感期的角度展開論述了兒童早期教育的意義，并形成了自己獨(dú)特的關(guān)于敏感期的教育思想和實(shí)踐體系，為早期教育有效地適應(yīng)兒童的特點(diǎn)，發(fā)揮兒童的主動(dòng)精神提供了理論和實(shí)踐依據(jù)。根據(jù)兒童是否有意識(shí)地適應(yīng)環(huán)境，這一階段又可以分為兩個(gè)時(shí)期 即 03 歲無(wú)意識(shí)地適應(yīng)環(huán)境的時(shí)期和 36 歲有意識(shí)地吸收環(huán)境的時(shí)期。在語(yǔ)言出現(xiàn)以后，兒童的言語(yǔ)能力更是隨著兒童的成長(zhǎng)而突飛猛，2歲的兒童已經(jīng)能夠嘗試著與人進(jìn)行最初的語(yǔ)言交流，到3歲時(shí)，兒童已經(jīng)基本上理解了周圍人們經(jīng)常使用的語(yǔ)言，并能和周圍的人進(jìn)行簡(jiǎn)單的交流。第二，兒童階段612歲蒙臺(tái)梭利認(rèn)為這一階段是兒童在安寧幸福的心態(tài)下開始有意識(shí)地學(xué)習(xí)的階段，是兒童增長(zhǎng)學(xué)識(shí)和藝術(shù)才能的階段。在這一階段，兒童強(qiáng)烈地意識(shí)到自己是社會(huì)“團(tuán)體的一員”，并開始具備自尊心，自信心。蒙臺(tái)梭利的感覺(jué)教育包括觸覺(jué)、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)和味覺(jué)等感官的訓(xùn)練。聽(tīng)覺(jué)訓(xùn)練主要使幼兒習(xí)慣于辨別和比較聲音的差別，使他們?cè)诼?tīng)聲訓(xùn)練過(guò)程中培養(yǎng)起初步的審美和鑒賞能力。她認(rèn)為，感覺(jué)教育的實(shí)施應(yīng)當(dāng)遵循循序漸進(jìn)的原則，應(yīng)當(dāng)根據(jù)幼兒在敏感期的特點(diǎn)，把肌肉練習(xí)作為感覺(jué)訓(xùn)練的基礎(chǔ)，把對(duì)各種感覺(jué)的發(fā)展作為教育的重點(diǎn)，同時(shí)，應(yīng)當(dāng)根據(jù)幼兒的個(gè)體差異去采取與之相適應(yīng)的具有連貫性的步驟和方法，使感覺(jué)教育同讀、寫、算等教學(xué)活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，使之達(dá)到由簡(jiǎn)到繁的過(guò)渡。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，為了認(rèn)識(shí)客體，主體一定要作用于客體，要發(fā)揮自我教育的作用，強(qiáng)調(diào)必須通過(guò)感覺(jué)和動(dòng)作訓(xùn)練對(duì)幼兒進(jìn)行教育，這是符合人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律的，值得推崇。當(dāng)然，蒙臺(tái)梭利的感覺(jué)教育還存在一些缺點(diǎn)和不足。她說(shuō)：“自由與紀(jì)律是同一事物不可分離的部分——就像一枚銅幣的兩面一樣。她認(rèn)為“自由”不是放縱，紀(jì)律應(yīng)該是一種主動(dòng)的紀(jì)律，不是強(qiáng)迫形成的。她認(rèn)為兒童一旦從活動(dòng)中獲得樂(lè)趣，便會(huì)專注自己的活動(dòng)，兒童之間就沒(méi)有了爭(zhēng)吵，良好的紀(jì)律就體現(xiàn)出來(lái)了。蒙臺(tái)梭利同盧梭一樣，反對(duì)用“說(shuō)理”的方法去規(guī)范兒童的行為，她認(rèn)為兒童處于這一時(shí)期，成人的說(shuō)教是不會(huì)奏效的。舊學(xué)校奉行這種“權(quán)威”的理論，強(qiáng)迫兒童呆坐在固定桌椅的座位上，兩眼直瞪瞪地望著教師，不許左顧右盼；手腳放在一定位置，禁止自由活動(dòng)；聽(tīng)從老師把一些枯燥乏味的知識(shí)塞進(jìn)兒童的小腦袋里；用獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰誘逼兒童服從強(qiáng)加的紀(jì)律。蒙臺(tái)梭利指出，采用種種強(qiáng)迫手段培養(yǎng)的外表紀(jì)律完全是虛假的，而且是不能持久的。有獨(dú)立自主的精神的人，無(wú)論何時(shí)何地，當(dāng)他意識(shí)到需要遵從某些生活準(zhǔn)則的時(shí)候，他能夠節(jié)制自己的行為。兒童喜愛(ài)活動(dòng)。但是，如果把游戲作為一種教育手段，尤其企圖通過(guò)“假想”的游戲來(lái)實(shí)現(xiàn)教育的目的，特別是紀(jì)律教育，將會(huì)把兒童引向不切實(shí)際的幻想，不可能培養(yǎng)兒童嚴(yán)肅認(rèn)真、準(zhǔn)確、求實(shí)、責(zé)任感和嚴(yán)格遵守 紀(jì)律的精神和行為習(xí)慣。人們不易理解和接受在3—7歲兒童教育中運(yùn)用“工作”這一相當(dāng)嚴(yán)肅的概念。（七）教師在傳統(tǒng)的幼兒學(xué)校中，教師是主體，始終處于主動(dòng)地位，兒童是客體，處于被動(dòng)地位。但教育科學(xué)的觀察研究不同于一般科學(xué)，它的對(duì)象不是物，而是人，是富于情感和有思想的活生生的人，特別是活潑好動(dòng)的兒童，其目的是激發(fā)兒童的生命活力，培養(yǎng)和發(fā)展其個(gè)性，使之成為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的獨(dú)立自主的人。蒙臺(tái)梭利指出：關(guān)鍵是要激發(fā)兒童的興趣，使其整個(gè)人格參與活動(dòng)。這是一種經(jīng)常性的極其復(fù)雜和艱巨的工作，教師必須具有堅(jiān)強(qiáng)的意志、耐心、毅力和科學(xué)家的求實(shí)與獻(xiàn)身精神。再次，兒童運(yùn)用教具材料獨(dú)立操作，教師的指導(dǎo)大致可分為兩種情況：如果兒童開始接觸教具但還不會(huì)使用時(shí)，先鼓勵(lì)其使用，教師可以作一次示范性操作；如果兒童對(duì)某些較復(fù)雜的教具材料已做過(guò)試用，但還不理解教 具的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及相互聯(lián)系，使用起來(lái)產(chǎn)生困難，這時(shí)教師可作適當(dāng)解釋，但必須簡(jiǎn)單、明了、準(zhǔn)確。（八）課程組織結(jié)構(gòu)蒙臺(tái)梭利的課程組織結(jié)構(gòu)是按照領(lǐng)域進(jìn)行的。兒童若在參與生活實(shí)踐的過(guò)程中獲得一些技能，形成一些意愿，則有助于他們?cè)谄渌顒?dòng)中專注學(xué)習(xí)。由于沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)化的實(shí)際生活活動(dòng)，所以在這一領(lǐng)域中教師們創(chuàng)造的活動(dòng)最多。兒童用感官無(wú)意識(shí)地接收各種經(jīng)驗(yàn)，并納入有吸收力的心靈中。感覺(jué)材料包括一系列操作材料，具有美感，而且設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單，便于兒童記憶和分類。例如，長(zhǎng)柱子突出長(zhǎng)度，彩色寫字板突出顏色，觸摸式寫字板突出結(jié)實(shí)光滑的質(zhì)地，聲筒突出音量，嗅罐突出特別的氣味。蒙臺(tái)梭利課堂為語(yǔ)言發(fā)展提供了豐富的背景材料，這些使得兒童最終掌握了書面語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)。蒙臺(tái)梭利是想讓兒童在關(guān)鍵的敏感期里熟悉書寫語(yǔ)言的工具，這樣，到了后來(lái)，兒童“爆發(fā)”式地書寫語(yǔ)言就成為自發(fā)的過(guò)程，而不是辛辛苦苦地學(xué)習(xí)書寫規(guī)則和機(jī)械練習(xí)的結(jié)果。數(shù)學(xué)上的順序開始于對(duì)熟悉的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的邏輯延伸。以相似的形式，蒙臺(tái)梭利所有的數(shù)學(xué)材料都是逐漸地從具體的熟悉的物體轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄蟮牟皇煜さ姆?hào)，每一次都要解決一個(gè)困難的問(wèn)題；數(shù)學(xué)材料是抽象概念或稱數(shù)學(xué)化抽象概念的物體表示。第五，藝術(shù)表現(xiàn)力蒙臺(tái)梭利是教育中的環(huán)境美學(xué)的先鋒，她看到了環(huán)境中的審美質(zhì)量和總體平衡對(duì)年幼兒童的發(fā)展起著重要作 用。在蒙臺(tái)梭利教室里，既可以在審美和豐富的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)方面看到對(duì)蒙臺(tái)梭利觀點(diǎn)的反映，也可以看到教師們已經(jīng)意識(shí)到了在兒童自我表達(dá)中的視覺(jué)藝術(shù)和符號(hào)意義的重要性。第七，文化課程：地理和科學(xué)蒙臺(tái)梭利認(rèn)為人類的需要是十分廣泛的，所以人類要使用不同的方法來(lái)與自然相互作用以滿足這些需要，而對(duì)世界不同文化的學(xué)習(xí)也是一種對(duì)人類所使用的各種方法的學(xué)習(xí)。對(duì)學(xué)齡前兒童來(lái)說(shuō)，科學(xué)探索要涉及直接觀察就意味著與自然界的日常接觸，它為孩子們提供了積累經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)事物和把自然現(xiàn)象歸類的機(jī)會(huì)，也為孩子們提供了問(wèn)“什么”和“怎樣”的機(jī)會(huì)以及每天與成人接觸的機(jī)會(huì)。但是，這些批評(píng)也不同程度地揭示了蒙臺(tái)梭利體系存在著某些缺點(diǎn)或尚待解決的問(wèn)題，并推動(dòng)了蒙臺(tái)梭利和她的一些追隨者繼續(xù)在實(shí)踐中不斷改進(jìn)、發(fā)展、充實(shí)和完善自己的理論。她尋求在羅馬圣羅 倫佐“兒童之家”實(shí)現(xiàn)自己的改良主義教育理想。這些著作對(duì)于廣大讀者——父母、教師、幼教工作者具有極大的吸引力，它們蘊(yùn)涵著巨大的鼓舞力量。這是一種嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)生活也脫離實(shí)際的做法。她要求的只是讓兒童按照某種固定的步驟和方式不斷地進(jìn)行重復(fù)練習(xí)，這十分不利于幼兒創(chuàng)造力的發(fā)展。(四)缺乏增進(jìn)社會(huì)互動(dòng)與發(fā)展語(yǔ)言的機(jī)會(huì)蒙式方案中強(qiáng)調(diào)個(gè)人特色，強(qiáng)調(diào)每個(gè)孩子依據(jù)自己的需要選擇教具、材料，自己進(jìn)行操作，自我發(fā)展，因而缺乏與同伴協(xié)商和合作的機(jī)會(huì)。關(guān)鍵問(wèn)題可能在于：蒙臺(tái)梭利一方面主張兒童的自由教育和自由發(fā)展，另一方面卻為兒童創(chuàng)設(shè)了一個(gè)過(guò)于刻板的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)材料，以致限制了兒童潛能的實(shí)現(xiàn)。二者都反對(duì)傳統(tǒng)教育，但在教育內(nèi)容、教學(xué)組織形式、教師作用上又各有特色。第四，者。兒童的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)的不斷前進(jìn)的過(guò)程，前一個(gè)階段的充分發(fā)展是后一階段的基礎(chǔ)，后一階段的發(fā)展是以前各個(gè)階段充分發(fā)展的積累和延續(xù)。感覺(jué)教育在蒙臺(tái)梭利教育體系中占有重要的地位，并成為她的教育實(shí)驗(yàn)的主要部分。蒙臺(tái)梭利學(xué)校則以自我教育為主，在教育活動(dòng)中，兒童是主體，是中心，兒童全神貫注地從事各自的“工作”，獨(dú)立操作、自我發(fā)現(xiàn)、自我教育和發(fā)展；教師是兒童活動(dòng)的觀察者和指導(dǎo)員。此外，音樂(lè)、藝術(shù)、運(yùn)動(dòng)和戲劇等也包括在蒙臺(tái)梭利課程中。在簡(jiǎn)楚瑛《學(xué)前教育課程模式》中，對(duì)課程模式的界定，引用的是伊文思的解釋，其是指教育計(jì)劃中之基本哲學(xué)、行政與教育成分之概念性的表征。即設(shè)計(jì)者的教育觀，尤其是對(duì)兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展的看法。（這未免夸大了兒童的自我成才能力）兒童吸收心智可分為兩階段(03)為無(wú)意識(shí)的吸收性階段，即機(jī)能創(chuàng)造階段；（36）為有意識(shí)的吸收性階段，即創(chuàng)造機(jī)能階段。語(yǔ)言發(fā)展敏感期（出生后3個(gè)月）即對(duì)人的聲音產(chǎn)生極大興趣，然后對(duì)詞，最后才對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生興趣，并逐漸掌握復(fù)雜的人類語(yǔ)言。而游戲，特別是假想的游戲會(huì)把兒童引向不切實(shí)際的幻想。課程內(nèi)容為了達(dá)到上述目的，再在考察兒童觀的基礎(chǔ)上，蒙臺(tái)梭利將教育內(nèi)容定位：日常生活練習(xí)（基本動(dòng)作、社交動(dòng)作、關(guān)心環(huán)境的行為、照顧自己的行為）、感覺(jué)教育（視覺(jué)，觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)、）、數(shù)學(xué)教育（10以內(nèi)）、語(yǔ)言教育（讀的教育、寫的教育）和文化教育。工作的趣味性和教育的自動(dòng)性。諸如夸美紐斯的“直觀教學(xué)法理念”，經(jīng)過(guò)不斷雕琢，到了蒙臺(tái)梭利這兒，就變成了感官教育；盧梭的重視兒童體能訓(xùn)練的思想，啟發(fā)了蒙臺(tái)梭利日常生活練習(xí)的教育內(nèi)容，其中基本動(dòng)作（走、站、坐、跑、跳）的教育與練習(xí)就是最好的體現(xiàn)；裴斯泰洛奇的“教學(xué)心理化，”在蒙臺(tái)梭利里看來(lái)，就是“吸收性”心智，敏感期，所以要抓住最適宜的時(shí)段教授兒童最適合的東西。學(xué)者霍力巖在《試論蒙臺(tái)梭利的兒童觀》中提及蒙臺(tái)梭利的兒童觀：兒童心理發(fā)展是天賦能力在適宜環(huán)境中的自然表現(xiàn)。一在出生之前，與動(dòng)物相同。它經(jīng)歷著和生理胚胎的形成發(fā)展同樣的路線，從出生時(shí)的精神空白一無(wú)所有，經(jīng)過(guò)吸取外界刺激、信息不斷地積累資料，形成許多感受點(diǎn)和心理所需要的器官，然后發(fā)展成一個(gè)心理或精神胚胎，有了心理或精神胚胎，才有以后兒童心理的發(fā)展，蒙臺(tái)梭利認(rèn)為與生理胚胎的發(fā)展相同，心理或精神胚胎的發(fā)展無(wú)論其質(zhì)量還是數(shù)量都以一種以后所沒(méi)有的令人驚異的速度發(fā)展，同樣與生理胚胎的發(fā)展相同每個(gè)幼兒的心理或精神胚胎各不相同而且更為重要的是如同生理胚胎需要在母親的子宮內(nèi)才能生產(chǎn)一樣心理或精神胚胎的形成也需要一個(gè)特殊的環(huán)境這個(gè)特殊的環(huán)境既要為心理或精神胚胎提供精心的保護(hù)更要為心理或精神胚胎提供足夠的養(yǎng)料主要是各種刺激 3 具有“肉體化過(guò)程”蒙臺(tái)梭利認(rèn)為對(duì)于嬰幼兒來(lái)說(shuō)身體的各部分能夠隨自己的意志而運(yùn)動(dòng)自如是很重要的，然而嬰幼兒身體不能運(yùn)動(dòng)自如的原因不在于身體孱弱，而在于感覺(jué)器官與腦、腦與肌肉聯(lián)結(jié)的神經(jīng)組織尚不健全。她一再?gòu)?qiáng)調(diào)身體隨著意念而行動(dòng)雖然從表面上看是得益于身體的發(fā)展，然而其本質(zhì)卻是精神的發(fā)展，即神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展，使得身體的各部分能夠動(dòng)作，是大腦的發(fā)展支配著身體各部分的運(yùn)動(dòng)。它表現(xiàn)為，雖然兒童對(duì)所經(jīng)歷的事情不加思考，但他所經(jīng)歷的這些事情都將自然地成為其心理的一部分，蒙臺(tái)梭利認(rèn)為吸收性心理在使兒童形成特定體質(zhì)的同時(shí)，更重要的是使兒童形成了特定的心理面貌，蒙臺(tái)梭利把吸收性心理說(shuō)成是兒童吸收所處地區(qū)的氣候自然地理?xiàng)l件，吸收所處地區(qū)的風(fēng)俗等民族文化傳統(tǒng)，并將自己塑造成具有適應(yīng)當(dāng)?shù)貤l件的體質(zhì)和心理的的人的原動(dòng)力。在蒙臺(tái)梭利看來(lái)，在生命的最初幾年里兒童正是依靠這種吸收性心理獲得了關(guān)于周圍世界的各種印象和文化模式，使之成為自己心理的一部分并在此基礎(chǔ)上形成了自己的個(gè)性和行為模式。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童是一個(gè)發(fā)育的有機(jī)體和發(fā)展著的心靈，兒童期是人的發(fā)展最重要的時(shí)期，幼兒處在不斷生長(zhǎng)和自然發(fā)展變化的過(guò)程之中；兒童發(fā)展是天賦能力的自然表現(xiàn)，是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一，其生命活動(dòng)不僅通過(guò)自發(fā)活動(dòng)呈現(xiàn)和發(fā)展，還表現(xiàn)為不同階段的心理發(fā)展的“敏感期”。在《論蒙臺(tái)梭利的兒童觀》中學(xué)者王方寫到：蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童是獨(dú)立的不斷發(fā)展著的完整個(gè)體, 他們存在著與生俱來(lái)的“ 內(nèi)在潛力”。因此, 我們必須設(shè)置一種適合兒童內(nèi)在需要和興趣的, 能夠誘發(fā)兒童自發(fā)學(xué)習(xí)、自動(dòng)作業(yè)的環(huán)境。兒童天生具有“吸收性心智”，在有準(zhǔn)備的環(huán)境中能自己教育自己。