【正文】 法。音樂(lè)劇欣賞與其他文藝欣賞基本上是相通的，但由于音樂(lè)藝術(shù)本身所具有的特殊性而帶有自己的特點(diǎn)，通常可從兩方面來(lái)探討。由于對(duì)音樂(lè)的理解不同，在西方，尤其是否認(rèn)音樂(lè)有內(nèi)容的一些音樂(lè)家們，對(duì)音樂(lè)的欣賞只限于研究形式以及技巧方面的問(wèn)題，否認(rèn)音樂(lè)的社會(huì)內(nèi)容，甚至否認(rèn)音樂(lè)能表現(xiàn)情感。理解、體驗(yàn)音樂(lè)的情感內(nèi)涵，即通過(guò)音樂(lè)的形式產(chǎn)生聯(lián)想、想象等心理活動(dòng)，根據(jù)自己的生活經(jīng)歷以及音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)等，使自己對(duì)作曲家所反映的現(xiàn)實(shí)及其情感態(tài)度等產(chǎn)生一定程度的理解和感情體驗(yàn)，并有所共鳴。二、由于音樂(lè)的欣賞帶有主觀能動(dòng)的特點(diǎn)，聽(tīng)眾在聆聽(tīng)音樂(lè)時(shí)，必須結(jié)合自己的主觀經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)回憶、想象及聯(lián)想等加以豐富補(bǔ)充，因此，可以算是一種個(gè)人的再創(chuàng)作；它會(huì)因人而異，但又不會(huì)脫離音樂(lè)所表現(xiàn)及規(guī)定的大范圍。三、在欣賞音樂(lè)時(shí)，主要是對(duì)形式以及它所反映的內(nèi)容是否合乎真、善、美的問(wèn)題作出判斷。這種評(píng)價(jià)通常也是直覺(jué)而不夠具體的，如果化為語(yǔ)言文字，則屬于音樂(lè)評(píng)論的范疇。在課堂上欣賞了這些，后來(lái)為了寫論文，又自己搜了些，發(fā)現(xiàn)慢慢能懂了那些說(shuō)不清道不明的感覺(jué)。一般來(lái)說(shuō)，音樂(lè)作品作為藝術(shù)，總是由音樂(lè)材料所構(gòu)成的。對(duì)于各種沒(méi)有欣賞過(guò)的音樂(lè)都要進(jìn)行聆聽(tīng)，一方面可以提高自己對(duì)音樂(lè)的興趣和受好，另一方面可能通過(guò)對(duì)不同時(shí)期不同作者的音樂(lè)作品的欣賞，來(lái)不斷提高音樂(lè)欣賞水平。愿每個(gè)人都能喜歡音樂(lè)。近年一部來(lái)自法國(guó)的音樂(lè)劇新作品，改編自雨果名著的《巴黎圣母院》，又在國(guó)際上引領(lǐng)矚目的風(fēng)潮。一生侍奉天主的弗侯洛，明知男女之愛(ài)是神職人員的禁忌，仍然難以自拔。艾斯梅拉達(dá)愛(ài)上了腓比斯，引起弗侯洛的妒恨，他趁著艾斯梅拉達(dá)與腓比斯幽會(huì)時(shí)，刺傷了腓比斯，然后嫁禍給艾斯梅拉達(dá)，要脅她以身相許，否則就要將她處死。腓比斯率領(lǐng)衛(wèi)隊(duì)擊潰了吉普賽群眾，克數(shù)潘被殺，葛林果取代了領(lǐng)導(dǎo)人的地位。他哀求劊子手的同意，抱走了艾斯梅拉達(dá)的遺體，躲藏在巴黎公墓的地窖里，為艾斯梅拉達(dá)以死殉情。而作品誕生后，從包裝到制作推銷的整個(gè)過(guò)程，也全部是由法國(guó)公司全權(quán)包辦的，而不像《悲慘世界》和《西貢小姐》那樣在法國(guó)誕生，卻由倫敦西區(qū)的公司來(lái)包裝和運(yùn)作。?他們就甚憂愁，一個(gè)一個(gè)地問(wèn)他說(shuō)：?主，是我嗎？?——圣經(jīng)?新約?馬太福音26：2022”①最后的晚餐，在基督神話中為最重要的故事，歷來(lái)為畫家們描繪?！蹲詈蟮耐聿汀穭?chuàng)作時(shí)間大約為14951498年，現(xiàn)存于意大利米蘭的多明尼加修院的圣母感恩禮拜堂的餐廳墻壁上。一，這副畫中，最引人注目的當(dāng)屬居于畫最中間的耶穌，他說(shuō)完了那句話之后，攤開(kāi)了雙手，并垂下了眼簾，眼神淡然。預(yù)知死亡，不再只是宗教的訓(xùn)示；預(yù)知死亡成為達(dá)芬奇繪畫世界中生命的必然結(jié)局。無(wú)論是對(duì)死亡還是生命的淡定，都是凡人難以接近和抵達(dá)的境界。看過(guò)一些對(duì)《施洗者約翰》的賞析，說(shuō)這副畫包含著肉欲與瀆神的意味，盡管沒(méi)有深入地研討這副畫，但只憑簡(jiǎn)單的畫面感覺(jué)甚至不需結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，至少的確對(duì)這位有名的圣人存在一些不敬之處。從書(shū)及網(wǎng)上看到的《最后的晚餐》的圖片，個(gè)人也決額這應(yīng)該是位女性，如果是約翰的話的確是太過(guò)眉清目秀了。一個(gè)很可能是失敗的、被天主教、基督教抹殺及美化餓歷史事件和人物，一個(gè)很可能曾真實(shí)存在過(guò)的懷有“神”之骨肉的人類女性。還有就是，這種對(duì)神或者是高尚人性的向往與追求和種種對(duì)神的疑慮和人性化，是和“文藝復(fù)興”的大北京息息相關(guān)的?？傊?，無(wú)論是其非凡的創(chuàng)作活力還是他對(duì)情感的表達(dá)甚至超感情的暗示，都永遠(yuǎn)值得我們后人去學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟。這是因?yàn)楫嫾覀儗?duì)人的內(nèi)心復(fù)雜情感無(wú)法表現(xiàn)，從形象上難以區(qū)別善惡。當(dāng)耶穌入座后即席說(shuō)了一句：“你們中間有一個(gè)人出賣了我。它也是人類最優(yōu)秀的繪畫作品之一，由于它的問(wèn)世而使達(dá)關(guān)鍵字：音樂(lè)劇 欣賞 形式 歌舞寶萊塢在我之前的觀念里，總覺(jué)得音樂(lè)劇是非常高雅的一門藝術(shù)，就像是不食人間煙火的仙子，是我?guī)缀醪粫?huì)接觸的一門藝術(shù)。它以幽默、諷刺、感傷、愛(ài)情、憤怒等情感引發(fā)劇情，再通過(guò)演員的語(yǔ)言、音樂(lè)、動(dòng)作以及固定的演繹傳達(dá)給觀眾。我看的第一部音樂(lè)劇是《雨中曲》，在選修課的第一堂課上。劇中的場(chǎng)景，路燈、雨傘、甚至是路面的積水，都成了主人公起舞的輔助元素。特別是金提及西方音樂(lè)劇，最有名的除了《雨中曲》還有《貓》。記憶深刻的幾部西方音樂(lè)劇是美國(guó)著名舞蹈家弗雷德在觀看《跳舞時(shí)代》以及《隨我婆娑》時(shí)就被他瀟灑的舞蹈所吸引。影片通過(guò)白人女孩的視角，揭示那個(gè)時(shí)代的種族隔離運(yùn)動(dòng)，在詼諧幽默的氛圍中又不禁讓人深思?！栋l(fā)膠》中的約翰我開(kāi)始喜歡上音樂(lè)劇，想要更近一步走進(jìn)這個(gè)歌舞的世界。幾乎每一個(gè)演員都是能歌善舞，不禁讓我們感嘆這個(gè)民族肢體語(yǔ)言的豐富。印度歌舞劇大多講述愛(ài)情故事，劇情簡(jiǎn)單不復(fù)雜，我們總是能順著劇情想到結(jié)局，大多數(shù)的愛(ài)情都會(huì)以一個(gè)美好的結(jié)局收尾。該劇把寶萊塢金碧輝煌、華麗唯美的視聽(tīng)特色發(fā)揮得淋漓盡致的作品，具有很強(qiáng)的煽情能力和震撼效果。整部歌舞劇的基調(diào)是歡樂(lè)的，浪漫的。我們?yōu)槟信魅斯笆赖谋瘧K遭遇嘆息，更期待著輪回之后的情節(jié)。以宏大華美的舞臺(tái)布景, 繽紛燦爛的色彩, 悅耳動(dòng)聽(tīng)的歌曲, 輕快歡樂(lè)的舞蹈, 以及歌舞片獨(dú)有的夢(mèng)幻機(jī)制,為我們營(yíng)造了一場(chǎng)場(chǎng)豐富的視覺(jué)盛宴。這點(diǎn)我們從《如果愛(ài)在寶萊塢》中可以明顯看出。作為一個(gè)初學(xué)者，我只能根據(jù)我所看過(guò)的為數(shù)不多的幾部音樂(lè)劇發(fā)表自己淺薄的觀點(diǎn)。尤其是那首《回憶》，是整部劇的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是高潮點(diǎn)，在整部劇中的地位意義重大。燈光被任意控制，它的變化和靜止，突明或突暗，唯一依據(jù)的原則就是服從戲劇本身的需要，毋容置疑，在擴(kuò)大戲劇表現(xiàn)力方面，燈光成了表現(xiàn)主義者用之不盡的資源，開(kāi)拓出各種獨(dú)特的表現(xiàn)方式。她在《回憶》中唱出了自己對(duì)過(guò)去的悔恨，又很堅(jiān)定不移的表達(dá)自己對(duì)未來(lái)的憧憬，生活的向往，還有對(duì)升入天堂的渴望。演員經(jīng)常匍伏在地，很符合貓的特征，特別是扮演母貓的女演員，天然一股風(fēng)流，媚不可擋。最難得的是表情，豐富多彩，很難想象他們?cè)趺磿?huì)表演的如此的好，似乎人人都把自己當(dāng)作貓了，表情各異，但都有貓的慵懶，眼睛不大睜得開(kāi)，一睜開(kāi)又精光四射，嚇人一跳。