教育現(xiàn)代化與現(xiàn)代性-預覽頁
【正文】 史過程來加以分析。第二篇：現(xiàn)代化與現(xiàn)代性的反思對審計理性的啟示現(xiàn)代化與現(xiàn)代性的反思對審計理性的啟示從認識論的角度看，審計活動是一個理性思維的過程?，F(xiàn)代化是一個以工業(yè)文明為核心的特定時代的概念，其實質是以達到高度社會化、工業(yè)化水平的生產力為目標，實現(xiàn)社會自身全面協(xié)調和綜合平衡。歷史來看，現(xiàn)代化的建設往往顯示為物質性、利益性的增長上，即集中于“增長”的追求上。新中國審計迄今已走過二十多年的歷程，從財務收支的真實、合法，到國有資產的安全，再到民主、法治的工具，國家經濟社會運行的“免疫系統(tǒng)”。到這里，我們的意識已通過抽象能力達到從個別到共性的認識，實現(xiàn)了對審計對象從知覺形式的存在進入到對規(guī)律的知性認識，處于審計理性的前理性階段。在理性的第三階段即精神理性階段，我們運用科學、人文、法治、倫理等純粹理性對知性進行價值判斷。但與此同時，“現(xiàn)代人”自身發(fā)展以及其發(fā)展的制度保障往往被忽視。只有樹立系統(tǒng)的、科學的發(fā)展理念，審計才能全面認識變革的社會。對于審計而言，重申人的價值與理念具有重要意義。以財富、經濟指標來標識現(xiàn)代化，具有深刻的歷史根據和認識論根源。啟示三：理代性反思豐富了審計理性的價值取向現(xiàn)代性的精神實質是科學精神、人文精神、法治精神和自由、平等、民主的理念?！懊裰髋c法治的工具”是從現(xiàn)代化進程的角度，從制度層面對審計本質的闡述；“免疫系統(tǒng)”則是從現(xiàn)代性國家的角度，從價值層面對審計本質的定位。第三篇：傳統(tǒng)文化與教育現(xiàn)代化傳統(tǒng)文化與教育現(xiàn)代化傳統(tǒng)文化與教育現(xiàn)代化文化與教育血肉相連，一個國家要實現(xiàn)教育現(xiàn)代化必然離不開其民族文化傳統(tǒng)，由于中國傳統(tǒng)文化的內涵的復雜性，同一文化要素都有可能對中國的教育現(xiàn)代化進程產生正負面影響。中國的傳統(tǒng)文化以儒家為內核，還有道教、佛教等文化形態(tài)，包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等。由于民族文化傳統(tǒng)文化中居深層次的、基礎性的地位，正如恩格斯所說，它是“獲得性的、積屏起來的遺傳”。民族傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化的基礎、前提、立足點和出發(fā)點，沒有一個民族能完全脫離自己的杜會傳統(tǒng)而實現(xiàn)現(xiàn)代化。根植于自身的文化傳統(tǒng)，在民族性和國際性的層面上，它首先是民族的，中華民族上下五千年的文明是中國教青走向現(xiàn)代化的最深厚的文化基奠，內化到中國人血液中的民族文化心理、行為方式及其觀念世代傳遞并持久地影響著中國對教育現(xiàn)代化的選擇。素質教育的根本宗旨在于追求人的全面和諧發(fā)展，其中一個重要的方面就是人文精神和科學理性的統(tǒng)一。總體上說，在挖掘傳統(tǒng)文化價值時，不可能完全一致，允許有不同的認識和側重。最后應以教師專業(yè)化為契機，融傳統(tǒng)文化于教師發(fā)展之中。對于一般教師，可以把傳統(tǒng)文化作為他們的通識性知識加以培訓，而對于直接從事傳統(tǒng)文化教學的老師，應當有更詳細的要求?？傊?，傳統(tǒng)文化課程的開發(fā)必須注意與現(xiàn)代教育相結合，積極尋找傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育的契合點，使傳統(tǒng)文化能更有效地貫穿在學校教育過程之中，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代復興。鮑曼的一部反思現(xiàn)代性的力作。而拯救之途也許就在于：在任何情況下，個體都無條件地承擔起他的道德責任?？藸柺捲谕笍氐胤治隽思{粹企圖喚起集體的反猶仇恨與“解決猶太問題”得出這樣的結論：納粹最成功之處在于對猶太人的非人化（depersonalization）。希爾博格，對于導致道德自抑逐漸寂靜無聲與啟動集體消滅的機器的步驟做了如下說明：定義——開除雇員和沒收商業(yè)公司——集中——剝削勞動與饑餓措施——滅絕——抹殺個人的影響。大屠殺昭示，人類記憶中最聳人聽聞的罪惡不是源自秩序的渙散，而是源自完美無缺、無可指責且未受挑戰(zhàn)的秩序的統(tǒng)治。內涵：。（3）教育的個性化： 教育的個性化強調要培養(yǎng)既全面發(fā)展又有個性特長的創(chuàng)造型人才。用自然經濟的傳統(tǒng)教育觀來看，教育并不是社會再生產體系中的一個內在環(huán)節(jié)，而不過是“文化人”的社會點綴。因此，現(xiàn)代化教育無論在數(shù)量上發(fā)展規(guī)模和速度上，還是在質量上培養(yǎng)規(guī)格、課程設置和教材內容上，都要和現(xiàn)代生產的要求相適應?，F(xiàn)代化教育的開放性表現(xiàn)在：①教育向全體勞動者開放，打破小學中學大學這種單一縱向的學校教育體系。除義務教育階段外，國家無償性的財政撥款，將逐步改為有償?shù)膬r值補償。怎樣實現(xiàn)：要真正實施個性化教育，我們首先要辯證地去看待我國的傳統(tǒng)文化，應吸收其精華，摒棄其糟粕，樹立競爭、開拓、創(chuàng)新的價值觀。因此，須解除這種疑慮，認清個性發(fā)展的重要性，懂得鼓勵人的個性發(fā)展雖有一定的風險，但不能因噎廢食，關鍵是怎樣引導，怎樣提高我們的管理水平和教育水平。優(yōu)化課程體系須做到：一要突破傳統(tǒng)的單一、平面的課程結構為多維、立體式的課程結構。三要加強課程的可選擇性，增加適合不同學生需要的選修課。課堂教學是全面實施個性化教育的主渠道。教師要明確課堂教學中個性化教育的價值取向，善于利用學生的問題，設置不同層次的疑點，引導學生生疑、質疑，以激活思維，善于利用各種方式、方法創(chuàng)設各種新穎的針對性強的問題情境。教師應轉變角色，由單一知識傳授者轉變?yōu)閷W生學習的知心朋友、指導者、合作者，應實施民主化教學，確保個性發(fā)展的時間和空間?！币虼私處煹膫€性品質必然影響教育過程，學生的個性往往或多或少地帶有教師的個性的痕跡?！鞍倌甏笥嫞逃秊楸尽?，各級政府應高度重視教育，加大教育投資，把錢用在刀刃上?！保?］良好的、富有個性的校園文化是一只無形的手，對生活于其中的成員的個性具有一種潛移默化的陶冶作用。在家庭教育中，家長非常注意平等地對待孩子，經常與孩子討論他們成長中的問題。
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