【正文】 的學(xué)習(xí)動機(jī)，充分調(diào)動教師的積極參與，包括參與校本培訓(xùn)計劃的制訂和具體活動的確定等?！冬F(xiàn)代性與大屠殺》是英國社會學(xué)家齊格蒙從極端的理性走向極端的非理性，從高度文明走向高度野蠻，看似悖謬，實則有著邏輯的必然。米拉格姆的發(fā)現(xiàn)讓人震驚：不錯，我們過去能夠那樣做，而如果條件合適，我們?nèi)匀豢梢?。這些步驟在公眾的眼皮底下，以其合法的形式得到了廣泛的贊成，并最后使猶太人的形象非人化，并遭到貶損。在行動序列上，離最初下定義的行動越遠(yuǎn)，則行動就越是純粹被理性——技術(shù)的考慮所引導(dǎo)，確切地說，它使得道德選擇不再成為必須。第五篇：教育現(xiàn)代化教育現(xiàn)代化定義：教育現(xiàn)代化，就是用現(xiàn)代先進(jìn)教育思想和科學(xué)技術(shù)武裝人們，使教育思想觀念，教育內(nèi)容、方法與手段以及校舍與設(shè)備，逐步提高到現(xiàn)代的世界先進(jìn)水平，培養(yǎng)出適應(yīng)參與國際經(jīng)濟(jì)競爭和綜合國力競爭的新型勞動者和高素質(zhì)人才的過程。（2）教育的終生化：教育的終身化要求具有終生教育的體制和條件。指標(biāo)：教育觀念現(xiàn)代化、教育內(nèi)容現(xiàn)代化、教育裝備現(xiàn)代化、師資隊伍現(xiàn)代化、教育管理現(xiàn)代化 基本特征(一)強(qiáng)調(diào)教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，重視科學(xué)教育與人文教育的有機(jī)結(jié)合。現(xiàn)代化的教育觀認(rèn)為，教育能生產(chǎn)出人的勞動能力，教育是現(xiàn)代化大生產(chǎn)的必要組成部分，教育投資是生產(chǎn)性投資。一個社會系統(tǒng)只有與外界不斷交換物質(zhì)、能量、信息，才能得到進(jìn)步與發(fā)展。③教育經(jīng)費來源從圍家財政單一渠道向多渠道開放。開放式辦學(xué)就是在信息上與外界交流，有吸收也有輸出。由于傳統(tǒng)文化的影響和種種現(xiàn)實原因，人們對個性發(fā)展存在著一些偏見，擔(dān)心由于學(xué)生個性的發(fā)展而出亂子。個性化教育的課程要以學(xué)生的個性發(fā)展為本，要有利于學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展，以培養(yǎng)學(xué)生的個性品質(zhì)和創(chuàng)新精神、實踐能力為重點，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。充實活動課，加強(qiáng)課程內(nèi)容的應(yīng)用性。針對各地差異和實際情況，課程管理體制重心必須下移，學(xué)校課程開發(fā)亟待解決。一要創(chuàng)設(shè)問題情境。三要營造民主的課堂氣氛。個性化教育需要一大批有個性的教師，“教師首先是一個人，一個真正的教師永遠(yuǎn)是一個個性，一個鮮明的個性，獨具一格的個性。二要加大教育投資力度。校園文化是指一所學(xué)校在長期的教育實踐中積淀和創(chuàng)造出來的并為其成員認(rèn)同和遵循的價值觀念體系、行為規(guī)范準(zhǔn)則和物化環(huán)境風(fēng)貌的一種整合和結(jié)晶，它表現(xiàn)為學(xué)校的“綜合個性。強(qiáng)調(diào)家庭、學(xué)校、社區(qū)都要努力創(chuàng)造條件讓個體充分發(fā)展這些能力，充分展示自己的個性，造就有活力、有創(chuàng)造性的個體。在學(xué)校教育中，特別是課堂教學(xué)方面，鼓勵發(fā)散思維，鼓勵學(xué)生多疑、多思、多說。通常的做法是家長提出自己的看法，但不替孩子作決定，因而孩子從小就不完全依賴父母。國際的例子最典型的要數(shù)美國的個性化教育。合理配置教育資源，大力發(fā)展先進(jìn)的教育技術(shù)，采用多媒體教學(xué)、計算機(jī)教學(xué)等。教師必須樹立正確的教育觀，積極引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生的個性發(fā)展。［8］ 物質(zhì)條件是完善個性化教育的基礎(chǔ)和保障。二要激發(fā)學(xué)生興趣。教學(xué)過程是體現(xiàn)個性化教育的中心環(huán)節(jié)，實施個性化教育必須改革課堂教學(xué)，逐步建立學(xué)校各學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)體系。四要加強(qiáng)課程的“校本開發(fā)”。對各課程之間重復(fù)、交叉的內(nèi)容進(jìn)行歸并，陳舊的內(nèi)容刪除。其三，認(rèn)清教育的最終目的不僅僅是傳授已有的知識，而是誘發(fā)人的創(chuàng)造力，不斷完善教育對象的人格。只有這樣，家長和教師才能在活動中自覺地鼓勵教育對象的個性發(fā)展，為他們營造一個有利于個性張揚與發(fā)展的環(huán)境，這是實施個性化教育的基礎(chǔ)和前提。學(xué)校是智力資源密集的場所，應(yīng)該是信息吞吐量最大和流動頻率最高的地方。各級、各類教育更多地向企業(yè)、向社會招生，更多地通過縱橫交織的渠道來擴(kuò)大教育場。(二)現(xiàn)代化教育是一個多樣的、開放的大系統(tǒng)。自然經(jīng)濟(jì)的非經(jīng)濟(jì)核算的通病，與傳統(tǒng)教育恥于經(jīng)濟(jì)效益分析及自命清高的痼疾相輔相成。（4）教育的國際化：教育的國際化要求加強(qiáng)與各國的教育交流,具有教育國際交流的能力。，是傳統(tǒng)教育在現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)化。這也是我看反烏托邦三部曲的深深的恐懼所在。集中完成的是拉開距離的過程。非人化增加了德國大眾輿論中已經(jīng)存在的廣泛的冷漠，并邁出了在無政府的暴力和死亡集中營理性化的、“生產(chǎn)線式”滅絕之間決定性的一步。作者引用了米拉格姆《對權(quán)威的服從》里的實驗，“在遠(yuǎn)離的條件下，受害者真的成為一個外人，在身體上與心理上陷入孤立。鮑曼認(rèn)為，大屠殺不只是猶太人歷史上的一個悲慘事件，也非德意志民族的一次反常行為，而是現(xiàn)代性本身的固有可能。第四篇：現(xiàn)代性與大屠殺讀后感最近無論是看歷史、哲學(xué)還是社會學(xué)，甚至巴巴地跑去以色列一趟，都帶著一個疑問：為什么是猶太人而不是別人遭到大屠殺的厄運？二戰(zhàn)期間的猶太大屠殺并不是傳統(tǒng)意義的戰(zhàn)爭大屠殺，比如清朝的揚州十日屠城、南京大屠殺都屬于戰(zhàn)爭屠殺，在歷史長河里屢見不鮮。其次，培訓(xùn)的內(nèi)容選擇應(yīng)該根據(jù)學(xué)校中教師的原有基礎(chǔ)、工作現(xiàn)狀和實際需要而展開，必須與其實際從事的工作結(jié)合在一起，有較為靈活的形式，落實在教師的備課與教學(xué)的每個環(huán)節(jié)中。在當(dāng)前情勢下，傳統(tǒng)文化的培訓(xùn)應(yīng)與教師專業(yè)化發(fā)展相結(jié)合，校本培訓(xùn)應(yīng)當(dāng)是最好的方式。其次應(yīng)吸取傳統(tǒng)文化精髓，豐富校園文化建設(shè)。以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化博大精深，在許多方面與素質(zhì)教育的宗旨不謀而合，能夠為素質(zhì)教育提供價值導(dǎo)向和許多豐富的道德資源。為了更好的實現(xiàn)教育的現(xiàn)代話，我們應(yīng)該探求中國傳統(tǒng)文化與教育現(xiàn)代化的契合點。當(dāng)代中國教育具有多層面文化內(nèi)涵，價值取向既具有鮮明的民族文化色彩，又具有普遍的現(xiàn)代人類社會教育某些共同特征。意大利學(xué)者維柯也稱之為“通用于一個民族文化傳統(tǒng)的心頭語”。眾所周知，文化與教育血肉相連，