【正文】 文化是人類社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，文化具有教育功能，文化利用語言、文學等物質(zhì)載體把各種個人的和主現(xiàn)的精神產(chǎn)品變成杜會的和客觀的意識和精神，形成某種時代和民族特定的社會心理和習俗，它們從此具有一定的塑造功能和熏陶功能。因此，中國教育現(xiàn)代化應(yīng)根據(jù)現(xiàn)代教育發(fā)展的規(guī)律，適時地對教育傳統(tǒng)進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，并注意在多元化背景下的傳承與變革。在我國的現(xiàn)代化進程中，審計作為國家政治制度內(nèi)生的“民主與法治的工具”，其工作使命將是內(nèi)生制度的修繕，其理性發(fā)展將是從前理性升華為理性。審計理性要實現(xiàn)從前理性向成熟理性的升華，就必須在規(guī)律性認識的基礎(chǔ)上，提出自身的價值判斷，將以上精神與理念貫穿于經(jīng)濟、制度、文化、生態(tài)、價值等多個維度層面。這必然導致“人的現(xiàn)代化”和“以人為本”發(fā)展觀相對立，與可持續(xù)發(fā)展觀相悖，是一種地道的“物的崇拜”思維。既有的法律法規(guī)是參考的依據(jù)之一，但最終的評價仍然應(yīng)是對人的發(fā)展的影響。理念維度強調(diào)人的全面發(fā)展。對于審計而言，樹立科學的發(fā)展理念，認識到社會作為一個系統(tǒng)，其發(fā)展是綜合和全面的。審計理性的獨立判斷突出體現(xiàn)在以超脫的地位和標準對審計對象給予評價，并且這種評價反映了人的更為超越的精神訴求，體現(xiàn)了人的終極關(guān)懷。當我們總結(jié)出規(guī)律后，需要對規(guī)律進行判斷。通過對現(xiàn)代化與現(xiàn)代性的反思，我們認識到，審計的理性反思要防止審計理性的現(xiàn)代性異化，必須經(jīng)由前理性到成熟理性的轉(zhuǎn)變，必須要完成從工具理性到純粹理性的轉(zhuǎn)化，必須要實現(xiàn)從制度層面的關(guān)注逐步走向價值層面的思考?，F(xiàn)代性的精神形態(tài)，突出表現(xiàn)在對自由平等的追求上，對個人、精神文化價值的肯定上，即集中于對“進步”的訴求。而所謂現(xiàn)代性，是理性從中世紀末到啟蒙時期孕育出來的時代精神，主要是科學、人文、法治精神和自由、平等、民主的理念。審計理性是從認識論的角度對審計的思維方式、思考內(nèi)容、價值判斷等的綜合表述。這使得研究者的思路肴限在歷史思路之中，無法解讀‘現(xiàn)代性’之作為現(xiàn)代化的深層內(nèi)蘊，對于現(xiàn)代化運動的深刻影響，以及這種影響方式的獨特性。所以，我們可將它們作相對分離，把它們當作兩個相對獨立的論域來對待，并在此基礎(chǔ)上，突顯教育現(xiàn)代性的研究。教育現(xiàn)代性的價值觀念是普世性的，但教育現(xiàn)代性的實現(xiàn)方式則呈現(xiàn)多樣化的特點。(3)教育現(xiàn)代性具有普世性，而教育現(xiàn)代化則具有特殊性。從教育現(xiàn)代性的反思側(cè)面與教育現(xiàn)代化的聯(lián)系來看，一方面，教育現(xiàn)代性通過對自身文化價值的反思、批判、重建，從而調(diào)節(jié)、改造、修正、甚至重塑教育現(xiàn)代化過程；另一方面，教育現(xiàn)代性與教育現(xiàn)代化具有時間綿延的一致性；這也即教育現(xiàn)代性的反思是與教育現(xiàn)代性的文化價值方案的實施(或現(xiàn)代化進程)相伴相生的，教育現(xiàn)代性的反思內(nèi)在于教育現(xiàn)代性所持文化價值的社會運動，人們在教育現(xiàn)代性的發(fā)展過程中展開對教育現(xiàn)代性的反思、批判。換言之，現(xiàn)代性是現(xiàn)代化的理論抽象、基本框架；現(xiàn)代化是現(xiàn)代性的具體實現(xiàn)、現(xiàn)實展示；”因而，現(xiàn)代性是“唯一的，現(xiàn)代化卻可以是多種多樣的，雖然現(xiàn)代化是現(xiàn)代性‘化’的過程，但現(xiàn)代性不是任何一種現(xiàn)代化的結(jié)果。在現(xiàn)代性視域下的現(xiàn)代化是指現(xiàn)代性的客觀社會運動或理性化的過程。二，教育現(xiàn)代性既是一種文化價值的規(guī)定，也是一種以反思批判為主要特征的思維力一式的規(guī)定。教育現(xiàn)代化是一項復雜的系統(tǒng)工程，它以現(xiàn)代教育科學及其相近學科理論為指導，以服務(wù)國家現(xiàn)代化為目標，是以促進教育主體———人的現(xiàn)代化和全面素質(zhì)發(fā)展為核心的一系列教育歷史變革過程。第一篇：教育現(xiàn)代化與現(xiàn)代性教育現(xiàn)代化與現(xiàn)代性教育現(xiàn)代化教育現(xiàn)代化是指建立一種適應(yīng)現(xiàn)代社會、經(jīng)濟、科技發(fā)展需要的，以培養(yǎng)創(chuàng)造型人才為目標的新型教育體系。具體包括教育觀念現(xiàn)代化、教育內(nèi)容現(xiàn)代化、教育裝備現(xiàn)代化、師資隊伍現(xiàn)代化、教育管理現(xiàn)代化等。在此，教育前現(xiàn)代性的語義不在于對歷史過程的分界，而在于所表征的個人與社會關(guān)系的前現(xiàn)代性(即在看待兩者的關(guān)系上，它以社會或社會群體為本)，以及與此相聯(lián)系的教育現(xiàn)象的前現(xiàn)代性特征?，F(xiàn)代性與現(xiàn)代化之間的關(guān)系現(xiàn)代性是現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，現(xiàn)代性的文化價值觀念滲透于現(xiàn)代化的實現(xiàn)過程，與此同時，現(xiàn)代性的文化價值主張—個體主體性發(fā)展又是現(xiàn)代化實現(xiàn)的目標，“現(xiàn)代化就是努力實現(xiàn)現(xiàn)代性目標的社會改造，”。如果說，現(xiàn)代性是一種點狀的現(xiàn)象，一種抽象的理念，那么現(xiàn)代化就是這一理念擴張的歷史進程，一種廣泛蔓延的現(xiàn)實狀態(tài)。教育現(xiàn)代化與現(xiàn)代性之間的關(guān)系(1)教育現(xiàn)代性與教育現(xiàn)代化之間的聯(lián)系從教育現(xiàn)代性的文化價值側(cè)面與教育現(xiàn)代化之間的聯(lián)系來看，教育現(xiàn)代化是教育現(xiàn)代性的社會運動，是教育現(xiàn)代性文化價值的客觀社會運動或?qū)崿F(xiàn)過程；教育現(xiàn)代性的思想、觀念、價值體系不僅支配著教育現(xiàn)代化發(fā)展進程和方向，而且是教育現(xiàn)代化的社會運動過程的合理性根據(jù)。(2)教育現(xiàn)代性與教育現(xiàn)代化處于不同的層面，教育現(xiàn)代化問題處于顯性層面，對于教育現(xiàn)代化發(fā)展的結(jié)果，人們總是過建立可度量的動態(tài)指標去測度；相對于教育現(xiàn)代化而言，教育現(xiàn)代性問題是現(xiàn)代教育問題中深層次的根本性問題，它蘊含于教育現(xiàn)代化過程中，處于隱性層面，它不象教育現(xiàn)代化那樣是可測度的。但普世性的教育現(xiàn)代性的社會運動或現(xiàn)代化又是、也必然是與各個民族國家的獨具特色的文化教育傳統(tǒng)相遇、結(jié)合的，又是各民族國家自主選擇的產(chǎn)物，因而各民族國家的教育現(xiàn)代化又呈現(xiàn)各具特色的“面相”。由上可見，教育現(xiàn)代性與教育現(xiàn)代化兩者既存在著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，也存在明顯的區(qū)別，存在學理上的分疏。任劍濤在其“現(xiàn)代性、歷史斷裂與中國社會文化轉(zhuǎn)型”一文中指出：“現(xiàn)代化之作為一個‘現(xiàn)代’社會運動的‘客觀’過程，被現(xiàn)代化研究者作為人類社會發(fā)展的歷