【正文】 獨的命運，出路只有一條，與研究古人的人做朋友，孤獨的人因為共同的工作或事業(yè)走到一起。司馬遷的家族譜系及生平事跡 司馬遷研究研究司馬遷的生平，我們從其家族譜系的研究開始，因為自古成名作家往往家學淵源深厚，家族傳統(tǒng)對其影響深遠。要讀懂《太史公自序》就必須參考“三家注”，即宋（此宋非趙匡胤陳橋兵變后建立的趙宋，而是劉裕經(jīng)過“金戈鐵馬”建立的劉宋，即南朝宋、齊、梁、陳的那個宋，說起劉裕，辛棄疾有首詞提到他，《永遇樂劉裕出生時親娘就死了，家里人連自己都養(yǎng)不活，何況一個孩子，于是準備棄嬰，他的姨娘聞訊趕來把他抱回家撫養(yǎng)，從此開始寄人籬下的生活，所以名寄奴?！端抉R遷傳》大部分都是直接引用《太史公自序》，增加了司馬遷寫給他朋友任安的一封信——《報任安書》，其中提及了司馬遷后代子孫的情況，很多人都以為司馬遷受宮刑，定然是無后了，其實他有一個女兒，受宮刑是在他結婚生子之后?！兑状髠鳌罚汗耪叻耸现跆煜乱?，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。司馬氏這一族人也走了，跑到晉國之后，家族成員分散，有的去了衛(wèi)國，有的去了趙國，有的去了秦國。選擇的方向不同，前途自然各異。這個司馬錯想來口才智慧還算不錯，曾與“三寸之舌，強于百萬雄獅”的張儀在秦廷辯論，張儀從政治的角度出發(fā)，主張伐韓以威脅周天子，“周自知不能救，九鼎寶器必出，據(jù)九鼎，案圖籍，挾天子以令 2諸侯，天下莫敢不聽，此王業(yè)也。本來可趁長平之戰(zhàn)的勝利，一鼓作氣，圍攻趙國都城邯鄲城，但當時身為丞相的應侯范睢恐白起的功勞太大，自己的地位不保，遂以士卒疲敝為由建議秦昭王將白起召回。司馬昌的兒子叫司馬毋懌，做過漢市長，漢市是地名，漢市長就是漢市這個地方的地方長官，估計與我們現(xiàn)在的鎮(zhèn)長同級?；士?，即遠祖）現(xiàn)代社會仍有人序家譜，它給同姓人之間拉關系提供了機會，見了面也許會說，百年前大家本是一家人。司馬談向唐都學習天文，向楊何學習《易經(jīng)》，向黃子學習道論，在學術史上有一篇非常出名的文——《論六家要旨》，對陰陽、儒、墨、名、法、道德六家作了評論，有點學術綜合的味道在里面。兩漢初期流行黃老學說，一般來說黃指黃帝，老指老子，后來有人疑心這個黃與黃子也有莫大關系，史書雖未載其名，卻記載了他與轅固生（四家詩中齊詩的開創(chuàng)者）在漢景帝前爭論湯武革命（商湯伐夏桀，武王伐紂）。桀紂之民，不為之使，而歸湯武，湯武不得已而立，非受命而何！”黃生曰：“冠雖敝，加于首，履雖新，必關于足，何者，上下之分也。司馬遷的生年至今尚無定論，主要有兩種說法，一種認為他出生于公元前135年，一種認為他出生于公元前145年，前后相去有十年。司馬談死于元封元年，即公元前110年，“卒三歲”就到了元封三年，公元前108年，若《索隱》是正確的，這一年司馬遷二十八歲，那么他就應該生于公元前135年，即漢武帝建元六年。生年考訂，有人覺得無關緊要，相差十年沒有大關系，只要不是相差的太離譜。每年春天，有許多大鯉魚逆流而上，游集于龍門之下，競相跳躍，跳上龍門，4便有云雨相隨，化龍升天，民間“鯉魚躍龍門”的故事就是由此而來。”恐怕就是十歲跟隨父親到了京師（長安），隨孔安國學過古文《尚書》。”司馬遷說：“二十而南游江、淮，上會稽、探禹穴，窺九嶷，浮于沅、湘，；北涉汶、泗，講業(yè)齊魯之都，觀孔子之遺風，鄉(xiāng)射鄒、嶧，厄困鄱、薛，彭城，過梁、楚以歸。會稽又是夏禹后裔越王勾踐的都城。河南開封（魏大梁），魏公子信陵君禮遇夷門（大梁城東門的名字）看守老人侯嬴，老人獻竊符救趙之計。在司馬遷出使期間，武帝決定封禪。5其實，哪里跟什么功德相關，只因秦始皇出門之前沒有看天氣預報。后世中衰，絕于予乎？汝復為太史，則續(xù)吾祖矣。這樣，我死也瞑目了。司馬遷流著眼淚應承父親的囑托：“小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕！”我雖然不聰明，也定要試一試，不辜負您的教誨和期望。武帝聽信方士的話，想求見所謂蓬萊神仙，以求長生不老，便繼續(xù)往各地去巡祭天地。武帝覺得他說得對，做事不能違反天意，便改變主意，中止了塞河工程。事后，武帝在瓠子新堤上興建了宣房宮，以示紀念。主要掌管天文星歷和占卜祭祀的事情，同時兼管文書和記載朝廷大事，在漢代統(tǒng)治者眼里，不過是一種低賤的職司，“文史星歷，近乎卜祝之間”（《報任安書》），與算命卜卦的巫師相近，可見身份地位低下。寫《史記》是其一輩子的事業(yè)，但不是他的職業(yè)，他既然領受俸祿，自然還得去執(zhí)行自己職分以內(nèi)的事。武帝既已完成封禪大典，表明漢家已經(jīng)名正言順地統(tǒng)治了天下，這就要求用新的一套典章制度去鞏固自己的政權，改歷成為改制中的重大項目之一。這一年李陵帶兵與匈奴戰(zhàn)，兵敗投降匈奴，未能自殺殉節(jié)。司馬遷官微家貧，拿不出巨款，又得不到朋友的幫助，為了完成他的著作，他毅然接受宮刑?！妒酚浳耐趼勚?，喟然而嘆，故拘之羑里之庫百日，欲令之死。紂王心中不稱意，就下令把九侯剁成肉醬出氣，鄂侯為九侯爭辯，說九侯是一片忠心，無意觸怒大王。坐牢無事，正好讀書，文王研究起八卦圖，相傳八卦為伏羲所畫：（記憶卦畫口訣：乾三連，坤六斷，震仰盂，巽下斷，坎中滿，離中虛，艮覆碗，兌上缺）為表示復雜的客觀世界，八種符號遠遠不夠，文王就將符號按上下位置排列組合得六十四卦。”孔子游歷于陳國、蔡國之間，楚王聽說孔子是個賢人，就派人去迎接他，陳、蔡兩國的執(zhí)政大夫心里就犯了嘀咕，心想：楚國是鄰近的大國，孔子一旦為楚國所用，我們這些小國的執(zhí)政大夫就危險了，因為我們的執(zhí)政觀念和方法與孔子的想法不和，他得勢之后，肯定會拿咱開刀，于是相約發(fā)兵圍住孔子師徒一行人，不讓他們到楚國去。轉念一想，我不能就這樣如螻蟻般死去，“君子病沒世而名不稱焉，吾道不行矣，吾何以自見于后世哉？乃因史記而作春秋，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。孔子懼，作春秋?！妒T侯年表》：孔子明王道，干七十余君，莫能用，故西觀周室，論史記舊聞，興于魯而次春秋，上記隱下至哀之獲麟，得其辭文，去其煩重，以制義法，王道備，人事浹（jiā，融洽）。也有人認為楚懷王的兒子楚傾襄王放逐屈原于湖南長沙而后作離騷。”同學之間的傾軋。后來齊國的使者來魏都大梁訪問，孫臏抓住機會跟齊使見面，齊使慧眼識英才，把他偷運到齊國，齊威王拜孫臏為軍師，后來在齊魏交兵時，用減灶法誘敵深入，大敗龐涓于馬陵。韓非口吃但擅文章，見韓之削弱，以書諫韓王，韓王不能用。其實早在《諫逐客書》中，李斯就批駁過“非我族類其心必異”的觀點，現(xiàn)在他卻拿以前批判過的觀點來害人，可見為了名利，人可以隨時改變立場?！妒酚浰抉R貞的《史記索引》和張守節(jié)的《史記正義》亦未嘗注明。近代學者王國維在《太史公行年考》中說：“要之，史公卒年雖未可遽知，然視為與武帝相終始，當無大誤也?！钡诙旯粝壬凇蛾P于司馬遷之死》一文中推測司馬遷可能是再度下獄而死，對“不自然的驟死”作了解釋。其二，葛洪在《西經(jīng)雜記》卷六說：（遷）作《景帝本紀》，極言其短及武帝之過，帝怒而削去之。魏書以為隱切在孝武，而不在于史遷也。后來逮著司馬遷為李陵降匈奴辯護的機會，找了個大不敬、污蔑君上的理由，將司馬遷下獄治罪?！稘h書”文章才情與當時的大文豪司馬相如并列，有“西漢文章兩司馬”之稱。在皇帝身邊做事就是近臣，沾著帝王的光，且俸祿一千石，相對于坐冷板凳看書寫書的六百石太史令，說“尊寵任職”并不為過?！保ā秷笕伟矔罚┧斡浀湉目诔龅纳羁探逃?，定然不會再在武帝面前評論是非了，他需要安全地將《史記》寫完，在未完成之前，他不當有怨言?！卑选妒酚洝芬粫哪夸浧獢?shù)字數(shù)都總結了出來，那么可能就在這一年，他完成了《史記》。司馬遷沒有必要開罪漢武帝，這一點，他心里應當是清楚的，即使是因為偉業(yè)完成，也不至于狂悖。郭沫若先生又根據(jù)桓寬《鹽鐵論當時有的人下蠶室成為太監(jiān)之后為皇帝所用，做皇帝的跟班，俸祿豐厚，地位顯耀，與司馬遷經(jīng)歷類似，郭沫若先生疑心這有的人就是暗指司馬遷。仔細分析《鹽鐵論》中的這段文字，“故或載卿相之列，就刀鋸而不見閔”，應當這樣理解：所以有的人靠做太監(jiān)爬到與卿相等列的位置，他們因此而受到宮刑的痛苦是得不到君子的理解和同情的?；笇捠怯凶R見的學者，雖瞧不起太監(jiān)，也不至于污蔑司馬遷。”因巫蠱之禍而死的人數(shù)以萬計，司馬遷見及巫蠱案，《史記》中有不少證據(jù)，如《田叔列傳》：“田仁主閉守門，坐縱太子，下吏誅死。一個不再“論列是非”的人，一般不會再受牽連。眼中含淚是因為可遺憾的事情太多，自己受了宮刑，有辱祖先，斷了司馬家族的香火，無顏見黃泉之中的父母先人。君子篇》：“多愛不忍，子長也！仲尼多愛，愛義也。司馬遷“早失二親，無兄弟之親，獨身孤立”（《報任安書》）；雖然有一個女兒，但女兒早已嫁給了后來官至丞相的揚敞；在下獄遭刑時，“交游莫救，左右親近不為一言”（《報任安書》），感嘆世態(tài)炎涼、人情淡薄，恐怕這之后連一個說話的朋友也不再有。周秦》中說：“古者，君子不近刑人，刑人非人也，身放殛而辱后世，故無賢不肖，莫不恥也?！叭斯逃幸凰?，死有重于泰山，或輕于鴻毛”（《報任安書》），司馬遷著成《史記》，應堪與泰山比重了，他不能再受辱，選擇自殺是心中苦痛的文人比較有尊嚴的維護人格的方式。禮儀的弊端，是使百姓講究文飾而情薄不誠信，所以解救不誠信的弊端莫若奉行忠厚。那講誠信的人呢？誠信的人真實卻不現(xiàn)實。《史記》之《孝文本紀》我還只看了三分之一，先把我所看了的，他的開明之處列出來，至于他的生平我下次補上：廢除了“連坐”的法律，所謂“連坐”就是一人犯罪全家獲罪。最后大臣們謀劃召還是代王的劉恒入長安并擁立他為皇帝，也就是后來的孝文帝。??應當對天下官吏、平民發(fā)布命令，令到以后只用三日為我舉行喪禮，全都免除其余的服孝規(guī)定。霸陵一帶的山水保持它的原貌，不要有所改變。孝景帝在他的詔書中說道：“ ??孝文帝君臨天下，疏通關隘橋梁，遠近沒有區(qū)別歧視。太伯之饹荊蠻，自號句吳。蠻者，閩也。司馬貞的解釋很有道理，荊是楚國或是楚地的舊稱，是地名?！闭f明當時句吳是太伯以及他的部族最終定居的地方，后來以句吳這個地方就作為部族發(fā)展之后的國家名稱。而注引宋忠以為地名者，系本居篇曰“孰哉居蕃離，孰姑徙句吳”，宋氏見史記有“太伯自號句吳”之文，遂彌縫解彼云是太伯始所居地名?！比绻勒疹亷煿诺慕忉尵鋮遣皇堑孛沃覄t從《史記》中得出地名的解釋?！碧郧安]有吳的稱號，當時中原華夏族稱這里的民族為越、荊、荊蠻、閩等等?！彼抉R遷則一句說的是太伯帶著部族的老少來到百越民族聚居的地方，定居下來之后得到當?shù)孛褡宓恼J同，逐步融合，并有大批當?shù)孛褡宓娜思尤?。而這是太伯部落的到來，不僅是大量人口的遷徙，更重要的是中原農(nóng)耕文化的遷