【正文】 。為當(dāng)?shù)貛?lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式，大大提高生產(chǎn)力的水平。因?yàn)樘畷r(shí)的百越民族還處于原始公社時(shí)期，過(guò)著簡(jiǎn)單的漁獵生活，基本的生存都很難滿足。如果按照司馬遷的記載千余家，沒(méi)家三口統(tǒng)計(jì)的話，則有三千多人加入了太伯的部落?！扒G蠻義之，從而歸之千馀家，立為吳太伯。而當(dāng)?shù)孛褡遄苑Q句或是其它。地在楚越之界，故稱荊蠻。而句吳從歷代文獻(xiàn)中并無(wú)記載，而當(dāng)時(shí)也沒(méi)有稱作句吳的城邑留存。吳地記曰：“泰伯居梅里，在闔閭城北五十里許。裴氏引之，恐非其義。此言“號(hào)句吳”，當(dāng)如顏解。到底歷史真實(shí)是如何的，下面歷代史學(xué)家為此進(jìn)行過(guò)一番爭(zhēng)論?！白蕴?hào)句吳”句吳從字面意思來(lái)理解應(yīng)該是國(guó)家的名稱，而裴骃【集解】：宋忠曰：“句吳，太伯始所居地名。蠻也稱作閩，是南方各民族的通稱，同時(shí)蠻也稱作越，都是民族的稱呼。地在楚越之界，故稱荊蠻。南夷之名；蠻亦稱越?！舅麟[】：荊者，楚之舊號(hào)，以州而言之曰荊。荊蠻義之，從而歸之千馀家，立為吳太伯。取消宮刑，放出后宮的美女，慎重地對(duì)待割絕人情倫理及父子相繼的事??”季歷果立，是為王季，而昌為文王。廢除誹謗之罪，取消割毀肢體肌膚的肉刑，賞賜年長(zhǎng)的老人，收養(yǎng)撫恤孤獨(dú)，以次養(yǎng)育眾生，他抑減自己的嗜好和私欲，不接受臣子的貢獻(xiàn)，不私自謀求利益。稱為孝景帝。后宮中把夫人以下至少使全都遣送回家。??布告天下，是天下人都知曉我的心愿。不要禁止民間取妻嫁女，舉行各種祭祀活動(dòng)和飲酒食肉。死是天地間的規(guī)律，物質(zhì)的自然屬性，有什么值得那么悲哀呢？當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，世人都喜歡生而厭惡死，厚葬死者以致使生者家業(yè)破亡，注重喪事而傷害生計(jì)，我很不贊成這樣做。孝文帝語(yǔ)錄：“刑法竟達(dá)到斷人肢體、毀壞肌膚、使人終生不能康復(fù)，這是多么痛楚而不講求恩德的作法，這怎么能符合為民父母的主旨呢！應(yīng)當(dāng)廢除肉刑。高祖逝世后，呂氏家族的人企圖發(fā)動(dòng)叛亂，被朝廷重臣所覆滅。廢除了“誹謗”和“妖言”的罪名，鼓勵(lì)臣民“進(jìn)獻(xiàn)善言”。我說(shuō)他可愛，是因?yàn)樗静皇恰疤熳印?，卻作了“天子”，作了“天子”卻沒(méi)有“天子”的“樣子”。哎！竟然得出這樣的結(jié)論。講禮儀的人禮貌，卻漸漸虛偽，文過(guò)飾非。??”讀了這段，我才發(fā)現(xiàn)“忠厚”、“恭敬”、“禮儀”這些傳統(tǒng)美德也有弊端：忠厚的人誠(chéng)信，卻容易莽撞，喪失理智。所以周朝承續(xù)殷政而奉行禮儀。第五篇：史記讀書筆記在《史記》卷八《高祖本紀(jì)》的最后有：《史記》讀書筆記之一：美德的弊端太史公說(shuō)：“夏朝的政治奉行忠厚，忠厚的弊端，是使百姓粗野缺乏禮節(jié)，所以殷朝承續(xù)夏政而奉行恭謹(jǐn)。司馬遷崇拜孔子，他繼《春秋》而作《史記》，對(duì)孔子是“心向往之”，入孔廟則“只回留之，不能去”（《孔子世家》），然而“昔衛(wèi)靈公與雍渠載，孔子適陳”（《報(bào)任安書》），連自己的精神偶像孔子也以太監(jiān)為恥，怎么不能讓他傷痛欲絕?！笔苓^(guò)宮刑的人在士人君子眼中就不再是人了，人人以之為恥，遇見宦官，這些君子恐怕會(huì)以白眼相待。桓寬在《鹽鐵論只有寫《史記》是他唯一的精神支柱，他可以借歷史人物抒情，在歷史里宣泄他的愛恨情仇。這些人都是和司馬遷的精神最相連屬的，所以寫到他們的文章——《屈原列傳》、《項(xiàng)羽本紀(jì)》、《李將軍列傳》，也便是《史記》中最精彩的篇章。子長(zhǎng)多愛，愛奇也。他羨慕管鮑之交，憎恨“富貴多士，貧賤寡友”（《孟嘗君列傳》）的世態(tài)人情；他同情自沉汨羅江的屈原，稱其“憂愁幽思而作《離騷》”，每觀其文，“悲其志”，“未嘗不垂涕”；他愛奇，尤愛人中之奇（楊雄《法言沒(méi)有一個(gè)真正的知己，只能在孤獨(dú)中離開人世，太凄涼。面帶微笑是因?yàn)樗瓿闪烁赣H臨終前的囑托，完成了父親未竟的事業(yè)，算是對(duì)父親有交待了，且以他的才氣和嘔心瀝血的努力，《史記》定然會(huì)盛傳于世，“揚(yáng)名于后世，以顯父母”，應(yīng)該是做得到的。那么司馬遷究竟是怎樣死的呢？李長(zhǎng)之在《司馬遷的人格與風(fēng)格》中說(shuō)：“以他（司馬遷）的倔強(qiáng)，自殺很有可能，他覺得任務(wù)已了，或者就不必茍活了的吧。又說(shuō)：“乃欲仰首信眉，論列是非，不亦輕朝廷，羞當(dāng)世之士邪！（《報(bào)任安書》）”證明他與士人君子不再是同類?！蹦敲此抉R遷是因巫蠱案受牽連而死的嗎？武帝只是說(shuō)“流及士大夫”，司馬遷當(dāng)時(shí)已不在士人君子之林，不可能受禍。車千秋傳》）之無(wú)辜犧牲者了。朱似愚在《從“史記”的整理說(shuō)到司馬遷的卒年》一文中較支持郭沫若先生的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“衛(wèi)宏的話，正是郭沫若先生所謂‘不自然的驟死’的一個(gè)有力的證明。如果說(shuō)他貪，也不過(guò)是貪名而已，而非貪利，他重名，欲“揚(yáng)名于后世，以顯父母”（《太史公自序》）。“不見閔”的原因早已由上句——“無(wú)行之人，貪利以陷其身”——交待清楚。司馬遷在《報(bào)任安書》說(shuō)：“奈何令刀鋸之余薦天下豪俊哉！”“刀鋸”指的是宮刑。司馬遷受宮刑后做了中書令，官階很高，可謂“載卿相之列”，“就刀鋸”很像是指司 12馬遷再次下獄死。故或載卿相之列，就刀鋸而不見閔，況眾庶乎？文中所謂“今”，指距離鹽鐵會(huì)議召開的昭帝始元六年（公元前81年）很近的年代。周秦》中的有關(guān)論述推測(cè)司馬遷可能是再次下獄死，其記載如下：今無(wú)行之人，貪利以陷其身，蒙戮辱而捐禮儀，恒于茍生。”觀衛(wèi)宏所言，“下蠶室”，“有怨言”，“下獄死”，三個(gè)短句連接緊密，節(jié)奏緊湊，其間隔時(shí)間定不太長(zhǎng)，依王鳴盛考證，司馬遷下蠶室受宮刑至卒于昭帝初，期間約隔十余年，衛(wèi)宏的話自然就與情理不合。清代學(xué)者王鳴盛認(rèn)為衛(wèi)宏的話不足信，他說(shuō)：“今觀《景紀(jì)》絕不言其短。即使是因?yàn)榫拗瓿桑睦镆讶缓翢o(wú)顧忌，突然大膽起來(lái)，也不至于故意口出怨言，在武帝面前自尋死路，要知道，即使你著述完成，“藏之名山，副在京師”（《太史公自序》）武帝也可以找出來(lái)，隨時(shí)將其畢生心血付之一炬的。在此期間，他給朋友任安寫過(guò)一封信，這就是有名的《報(bào)任安書》，征和二年寫的，信里說(shuō)自己已沒(méi)有資格，也不想再“推賢薦士”，為別人說(shuō)好話了，雖然對(duì)于自己的受刑有牢騷和抱怨，但他第二年還活得好好的，證明武帝并未將他怎樣。據(jù)此，可能司馬遷就在這一年作了《太史公自序》，《太史公自序》末尾說(shuō)：“凡百三十篇，五十二萬(wàn)六千五百字，為《太史公書》?！妒酚洝酚诤螘r(shí)完成的呢？王國(guó)維在《太史公行年考》中說(shuō)：“今觀《史記》中最晚之記事，得信為出自公手者，唯《匈奴列傳》之李廣利投降匈奴事，余皆出后人續(xù)補(bǔ)也?！保ā秷?bào)任安書》）寫《史記》成為司馬遷唯一活著的精神支柱，“所以隱忍茍活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒(méi)世而文采不表于后也。但司馬遷心里很痛苦，他說(shuō)：“仆以口語(yǔ)遇遭此禍，重為鄉(xiāng)黨戮笑，污辱先人，亦何面目復(fù)上父母之丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳！11是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知所如往?！保ā洞筇屏洹肪砭乓┢渎殑?wù)是將皇帝的詔令下達(dá)至尚書，并將尚書的奏疏呈給皇帝，相當(dāng)于皇帝的秘書。武帝覺得挫了司馬遷的銳氣，今后使用起來(lái)肯定順手，且司馬遷比一般的后宮宦官?gòu)?qiáng)多了，于是就提拔司馬遷做了宦官之中的高級(jí)官員——中書令。公孫弘傳》說(shuō)：“漢之得人，于茲為盛，??文章則司馬遷、相如。司馬遷傳》說(shuō)：“遷既被刑之后，為中書令，尊寵任職。在獄中幽囚了四年之后，于公元前96年出獄。當(dāng)時(shí)刑法規(guī)定，判處死刑的人，如果能用錢去贖罪，或者去受腐刑（宮刑），都可以免死。本想治司馬遷的罪，但恐授人以柄，落下個(gè)心胸狹窄的名聲?！毙l(wèi)宏是東漢初年有名的學(xué)者，他的話可信度應(yīng)該高一點(diǎn)，葛洪與陳壽都是晉代人，他們的記述很可能就是根據(jù)衛(wèi)宏的言論。??后遭李陵事，遂下遷蠶室。王朗傳》中，王朗之子王肅與魏明帝曹叡問(wèn)對(duì)，曹叡問(wèn)：“司馬遷以受刑之故，內(nèi)懷隱切，著《史記》非貶孝武，令人切齒。同樣的材料還被陳壽引用到《三國(guó)志后坐舉李陵，陵降匈奴，下遷蠶室，有怨言，下獄死。有怨言，下獄死。郭沫若先生主要根據(jù)兩條材料：其一，在《太史公自序》篇末，裴骃《史記集解》引衛(wèi)宏《漢書舊儀注》：司馬遷作《景帝本紀(jì)》，極言其短及武帝之過(guò)，武帝怒而削去之。郭沫若先生在《太史公行年考有問(wèn)題》一文中說(shuō)：“似乎司馬遷之死，有點(diǎn)不明不白??可能是不自然的驟死?！闭J(rèn)為司馬遷死于漢武帝統(tǒng)治末期，約在后元二年前后，也未說(shuō)怎么死的。”他判斷司馬遷死在武帝末至昭帝初這段時(shí)期之內(nèi)，但未說(shuō)怎么死的。清代學(xué)者王鳴盛在《十七史商榷》卷一《子長(zhǎng)游蹤》中說(shuō)：“（遷）后為中書令，卒必在武帝之末??巫蠱之獄，戾太子之?dāng)。w固親見之。司馬遷傳》中班固本應(yīng)該記載司馬遷之死的，卻沒(méi)有記載。太史公自序》中司馬遷自序其生平事跡，但他不能預(yù)測(cè)自己何時(shí)死，因何而死，更不可能記錄。司馬遷具體卒于何年，因何而死，史書典籍均無(wú)明確記載，至今尚無(wú)定論?！对?shī)經(jīng)》305篇，絕大多數(shù)都是愛情詩(shī)，圣賢發(fā)憤為作的也有，如表現(xiàn)亡國(guó)之嘆的《黍離》。于是秦始皇將韓非囚禁，李斯乘機(jī)毒殺?！豆聭崱?、《五蠹》之書傳至秦，秦王見之，曰：“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣。后因嫪?dú)焙髮m淫亂之事而受牽連，同時(shí)嬴政為掌大權(quán)，遂讓呂不韋歸其封國(guó)。呂不韋為秦相時(shí)，學(xué)習(xí)戰(zhàn)國(guó)四公子（春申君、信陵君、平原君、孟嘗君）的養(yǎng)士遺風(fēng)，養(yǎng)士三千人，使人人著文，集食客所著文成《呂氏春秋》。孫臏與龐涓兩個(gè)人就不同了，龐涓先在魏國(guó)得意，榮升大將軍，怕孫臏出山后，自己那點(diǎn)能耐敵不過(guò)孫臏，地位名譽(yù)不保，遂先下手為強(qiáng)，把孫臏招來(lái)，借魏王之手將孫臏兩 9腳砍掉（臏刑），還在他臉上刻字（黥刑），使他無(wú)法在社會(huì)上立足。孫臏與龐涓都師從鬼谷子學(xué)習(xí)兵法，他們還有兩個(gè)同學(xué)：蘇秦、張儀，學(xué)得是游說(shuō)（外交，又名國(guó)際關(guān)系）。孔子活了73歲，左丘明恐怕比他要長(zhǎng)壽，因?yàn)閾?jù)《十二諸侯年表》在孔子死后，“魯君子左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語(yǔ)，成左氏春秋?！墩撜Z(yǔ)》：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！蓖跖枨?，屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作離騷，離騷者，猶離憂也。次，排列，加工，整理，融入自己的政治理想，較符合孔子“述而不作，信而好古”的聲明?？鬃釉唬何矣d之空言，不如見之于行事之深切著明也。春秋，天子之事也；是故孔子曰：“知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！”董仲舒：周道衰微，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之。滕文公》：世道衰微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?！惫?42年。孔子見麟而嘆，自己的命運(yùn)就像這只麒麟。后來(lái)子貢溜了出來(lái)，找到楚昭王，楚昭王派兵迎接孔子，孔子才逃過(guò)一劫。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！墩撜Z(yǔ)“羑”通“牖”，即今河南省湯陰縣以北的牖城。紂王遷怒于人，把鄂侯做成了人肉干。據(jù)魯仲連所說(shuō)，九侯、鄂侯、文王是商紂王手下地位極尊的大臣，九侯有個(gè)女兒，長(zhǎng)得很漂亮，是一個(gè)溫柔賢惠的美女，九侯為